指顯教與密教。又稱顯密、顯露秘密、顯示秘密。自言語文字上明顯說出教法者，稱爲顯教；若秘密說，不可由表面得知者，則稱爲密教。其分類法，或就說教之方式而別，或就教義之內容而別。

　　大智度論卷四（大二五·八四下）：“佛法有二種：一秘密，二顯示。顯示中，佛、辟支佛、阿羅漢皆是福田，以其煩惱盡無余故；秘密中，說諸菩薩得無生法忍，煩惱已斷，具六神通，利益衆生。”天臺宗智顗大師即基于大智度論所說，在化儀四教中舉出顯露不定教、秘密不定教，此系就說教之方式而別。另據宋高僧傳卷叁、淨土指歸集卷上等載，則以經、律、論等爲顯教，以壇場作法、誦持密咒等爲密教。

　　蓋于佛教諸宗派中，俱舍、唯識、叁論、華嚴、天臺、淨土等諸宗，一般皆以大小乘而別其意趣；然若自真言密宗之觀點而言，則不區別其大小乘，而一概皆以顯、密二教界分之，如上記所舉諸宗派，既以俱舍、唯識等諸論，或華嚴、法華等諸經爲依用經典，皆被密教視爲淺顯易解之教法，故總名爲顯教；反之，以真言法“瑜伽觀行”、“即身成佛”等秘密奧旨爲宗旨者，始稱爲密教。在印度，以大日經之說爲中心所産生之密教，稱爲真言乘；以金剛頂經之說爲中心所形成之密教，則稱爲金剛乘。

　　在日本，東密、臺密等對顯密之分類系就教義之內容而區別：(一)日本東密之教判，空海在辨顯密二教論中指出，應身佛釋迦牟尼應衆生之根機、能力，而說之一乘、叁乘教，即爲顯教；至若法身之大日如來，系爲顯示其自身證悟內容（自受法樂）之叁密教，即屬密教。又密教爲唯佛所知之秘密教；相對于此，顯教則爲權假方便之教。　　(二)臺密（天臺宗之密教）之教判，據圓仁、安然等諸師之說，叁乘教爲顯教，一乘教爲密教。而在密教中，以華嚴、法華諸經典僅說世俗與勝義共一體之理論，而不說印相等具體之事相，故稱爲理密教。另如大日、金剛頂等經典則兼說理、事兩方面，故稱爲事理俱密教；于事、理之中，所說之理固然相同，而說事密之教法較爲優勝，此即所謂“事勝理同”之說。然後世多主張法華與大日爲同一圓教，並無優劣之別；或謂法華經等所說之密教爲雜密，而大日經所說之密教爲純密。

　　此外，顯密兼學，指修習顯教與密教，亦即修學佛陀一代之教法；顯密戒叁學，指顯教之華嚴、法華等經典，與真言密教、戒律等叁者。［法華經卷十、蘇悉地經略疏卷一、十住心論卷九、卷十］