乃佛法之分類。系由教說之意義內容、實踐方法、說法形式、說教者（即教主）、受教對象之差異而分。其分類如下：(一)小乘教與大乘教。小乘教，指運載聲聞、緣覺之人至灰滅小果之人空、自利等教法。大乘教，指運載菩薩大人至涅槃大果之二空、二利等教法。
(二)半字教與滿字教。昙無谶所立。半字教，指義理未遍之聲聞藏。滿字教，指義理圓足之菩薩藏。
(叁)生空教與法空教。生空教，指說人無我之教。法空教，指說人法二無我之教。 (四)頓教與漸教。頓教，指對直往之大機，一時宣說大乘。漸教，指約漸悟之機，次第由阿含至涅槃，經五時七階等。如齊朝劉虬、昙延之門人慧誕（于漸教中，不限定五時）等，皆持此等之說。
(五)叁乘教與一乘教。隋代信行所立。叁乘教，指區別聲聞、緣覺、菩薩等叁乘，或初習小乘，後趣大乘之教。一乘教，指一佛乘之華嚴法門，或指直進之教。
(六)權教與實教。權教，指權假方便未了義之教。實教，指真實究竟了義之教。
(七)稱性本教與逐機末教。稱性本教，指華嚴別教一乘之法門。逐機末教，指由別教一乘流出者，即指叁乘及小乘。
(八)有相大乘教與無相大乘教。有相大乘，指說菩薩十地功德行相之華嚴經、璎珞經、大品般若經等。無相大乘，指說一切衆生即涅槃相之楞伽經、思益經等。
(九)化教與製教。化教，指經論所诠之定慧法門，即指大小乘經論。製教，即律教所诠之戒學法門，指四分律等。
(十)教禅二教。指不立文字之禅與由經論所立之一般佛教。
(十一)顯教與密教。即顯露之教與秘密之教。真言宗以自宗爲密教，以其他宗派爲顯教。
(十二)屈曲教與平道教。又作印師二教。乃唐初印法師所立。屈曲教，指釋迦佛所說之經，方便委屈，爲順應衆生性質能力之教，如涅槃經等。平道教，指毗盧遮那佛所說之經。即隨順法性，自在而說之教，亦即說法性平等之理，如華嚴經。
(十叁)釋迦經與盧舍那經。江南敏法師所立。釋迦經，指釋尊所說之經典，如涅槃經等屈曲教。盧舍那經，指盧舍那佛所說平等道教之經典，如華嚴經。
(十四)同教一乘與別教一乘。華嚴宗之教判。別教一乘，指全別于叁乘教之華嚴一乘獨特之思想。同教一乘，指叁乘與一乘共同之教義。
(十五)釋迦教與彌陀教。又作二尊教。釋迦教，即指要門；彌陀教，即指弘願。典出善導之觀經疏玄義分，其後成爲日本淨土宗所重教義之一。
(十六)要門教與弘願教。日本淨土真宗所立。要門教，指定散自力之教。弘願教，指他力念佛之教。
(十七)相頓教與性頓教。日本淨土宗鎮西派所立。
又北周時，道安之二教論分爲內教（救精神之教）與外教（救形體之教），以此比擬于佛教與儒教。此外，亦有指佛教與道教爲二教者。［大乘法苑義林章卷一總料簡章、大方廣佛華嚴經疏卷一、四分律刪繁補阙行事鈔卷上一、華嚴玄談卷四、法華玄義卷十上、華嚴五教章卷一、華嚴經探玄記卷一］
（名數）一顯教，二密教。顯教之判，有天臺真言之別。天臺就釋迦佛之說法作法而立顯密二教。蓋以對一會大衆顯露說法，使彼此相知者爲顯露教，此時更密對余衆說法，使一會之人不能知之者爲秘密教。如鹿園之會，八萬諸天得聞深法，故在我爲顯露教者，于彼爲秘密教。在彼爲秘密教者，在我則顯露教也。法華玄義一曰：“如來于法得最自在，若智若機若時若處，叁密四門無妨無礙。此座說頓，十方說漸、說不定；頓座不聞十方，十方不聞頓座。或十方說頓、說不定；此座說漸，各各不相知聞。于此是顯，于彼是密；或爲一人說顯，或爲多人說漸、說不定；或爲一人說漸，爲多人說漸，各各不相知，互爲顯密。或一座嘿，十方說；十方嘿，一座說；或俱嘿，或俱說，各各不相知，互爲顯密。”又真言所立之顯密二教，以釋迦佛所說之大小乘一切爲顯教，大日如來所說之兩部大法爲密教。釋迦佛爲化身，化身之說法，各應所化之機而說之，其法顯露而淺略，故名顯教。大日爲法身，法身爲法樂，集自己眷屬說內證之境，其法秘奧而不可思議，故曰密教。顯密二教論上曰：“應化開說名曰顯教，言顯略逗機，法佛談話謂之密藏，言秘奧實說。”[囗@又]一漸教，二頓教。有叁義：一、就佛之化儀而分之。如來成道，直對大乘之菩薩，頓說大乘之法爲頓教，從阿含已下至法華涅槃，對二乘之弟子，始說小乘終會大乘爲漸教。齊朝隱士劉[乳-孚+蟲]，淨影慧遠等，依此義立頓漸二教（見大乘義章一本，華岩玄談四）。天臺之漸頓，亦依此意謂法華爲漸圓教（彼宗謂之約部之頓漸）。法華玄義一曰：“若低頭、若小音、若散亂、若微善、皆成佛道，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。具如今經，若約法被緣，名漸圓教。若約說次第，醒醐味相。”二、就機之漸頓而判之。對漸悟之機，初說小乘，後說大乘，因大由小起，爲漸教，對頓機直說大乘，大不由小爲頓教。隋之誕法師等，依此義而立二教（見五教章上二），天臺亦依此意判觀經，謂之頓教。以觀經對凡夫之韋提希，直說大乘之圓教也。叁、就法之偏圓而分漸頓，偏僻迂曲之方便教爲漸教，除圓教外，其余之諸教是也。直成佛之圓滿至極法爲頓教，圓教是也（臺家謂之約教之頓漸）。止觀叁曰：“漸名次第，莳淺由深，頓名頓足頓極，此亦無別意，還扶成偏圓，叁教止觀悉皆漸，圓教止觀名之爲頓。”[囗@又]一、界內教，臺家所立四教中藏通之二教，說凡夫出離解脫叁界之教法，故謂之界內教。二、界外教，別圓二教說既出叁界，出離解脫叁界外方便土及實報土變易生死之教法，故謂之界外教。見七帖見聞叁本，同七本。[囗@又]一、半字教，悉昙章爲生字之根本而未成字體，故曰半字，以譬不了義之小乘教。二、滿字教，毗伽羅論文字具足，故曰滿字，以喻了義究竟之大乘教。故半滿二教者，爲大小二乘之異名。此說出于涅槃經，西晉昙無谶，依此義而立二教。涅槃經五曰：“如彼長者教半字已，次爲演說毗伽羅論。我今亦爾，爲諸弟子說于半字九部經已，次爲演說毗伽羅論，所謂如來常存不變。”止觀叁曰：“半者明九部法也，滿者明十二部法也。世傳涅槃常住，始複是滿，余者悉半。菩提流支雲：叁藏是半，般若去皆滿。今明半滿之語，直是扶成大小。前已析體判大小，今亦以體析判半滿如前。”群疑論探要記十四曰：“小乘九部妙義未究，故名半字。大乘叁部正理已顯，故名滿字。”大乘義章一曰：“聲聞藏法，狹劣名小，未窮名半。菩薩藏法，寬廣名大，圓極名滿。”[囗@又]增長煩惱之言說爲半字，增長善法之言語爲滿字。涅槃經八曰：“半字義者，皆是煩惱言說之本，故名半字。滿字者，乃是一切善法言說之根本也。譬如世間爲惡之者爲半人，修善之者名爲滿人。”[囗@又]涅槃經之二教也。依臺家之意，佛最後說涅槃經，有二意：一、因在世之弟子機根未熟，漏于法華之開會，故更說藏通別圓四教，使之歸入一乘圓常之妙理，以捃拾法華之殘類，故名法華曰大收教，涅槃曰捃收教。又謂之常住之涅槃，叁悉檀（除對治）之涅槃。文句十曰：“今世五味，節節調伏，收羅結撮，歸會法華。譬如田家春生夏生，耕種耘治，秋收冬藏，一時獲刈。自法華已後，有得道者，如捃拾耳。”釋簽二曰：“法華開權如已破大陣，余機至彼，如殘黨不難，故以法華爲大收，涅槃爲捃收。”四教儀曰：“說大涅槃有二義：一爲未熟者，便說四教，具談佛性，令具真常入大涅槃，故名捃收教。”二、因末代之比丘，起惡見，佛入涅槃，則執無常，又或偏貴理性而廢戒律之事行，逐失法身常住之命，故佛以之對治末代之惡見，贖常住之命，謂之贖命涅盤，又曰對治無常涅槃。此贖命涅槃有單複二義。謂涅槃經唯說戒律，是單義，謂乘門與戒門共說是複義。依單義，則此經爲扶律，律是贖常住之命之重寶也。若依複義則爲乘及戒也。此涅槃經，扶律事談常，乘戒具足。故爲贖常住之命之重寶。因之贖命涅槃，又曰扶律談常教。法華玄義十曰：“涅槃臨滅更扶，叁藏誡約叁乘，使末代鈍根不于佛法中起斷滅見，廣開常宗，破此顛倒令佛法久住。”釋簽二曰：“彼經部前後諸文扶律說常，若末代中諸惡比丘破戒，說如來無常，及讀誦外典，則並無乘戒，失常住命。賴由此經扶律說常，則乘戒具足，故號此經爲贖常住命之重寶也。”[囗@又]一、偏教，即偏僻之教，藏通別叁教之所明是也。二、圓教，即圓滿之教，第四圓教之所明是也。止觀叁曰：“偏名偏僻，圓名圓滿。”[囗@又]一、權教，藏通別之叁教，爲實教權設而還廢者。二、實教，如來出世元意真實之教法，第四之圓教是也。止觀叁曰：“權者是權謀，暫用還廢。實是實錄，究竟旨歸。（中略）一大事出世，元爲圓頓一實止觀而施叁觀止觀。”[囗@又]一、世間教，可生叁界善處之善法也。二、出世間教，出離生死之叁乘教法也。大乘義章一曰：“聖教雖衆要唯有二：一是世間，二是出世，叁有善法名爲世間，叁乘出道名出世間。”[囗@又]一、了義教，大乘經所說，顯了盡深義者。二、不了義教，小乘所說，不盡顯了實義者。涅槃經六曰：“依了義經，不依不了義經。（中略）聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。”[囗@又]江南印法師敏法師等所判之一代教也。一、屈曲教，如法華涅槃等釋迦所說之經，逐于物機，屈曲正道而說者。二、平道教，如華嚴經盧舍那佛所說，隨于法性而說平等之法者。見五教章上。[囗@又]一、化教，如來一代施化之教，通教內衆受道之弟子及外衆在俗之人，使皆依之修行而出離生死之苦者，如經藏之所明是也。二、製教，如來說諸戒律，專禁製內衆受道之弟子。使如法受持而成聖果者，如律藏之所明是也。見華嚴孔目章。
[出華嚴孔目] 一化教通內外衆謂如來一代施化之教。通被內衆受道弟子。及外衆在俗之人。皆令依之修行。出離生死之苦。故名化教通內外衆。二製教唯內衆謂如來說諸律儀。專爲禁製內衆受道弟子。令其如法受持。成就聖果。故名製教唯內衆。 - 明·一如等 撰
１．顯教和密教。顯教是顯明易懂之教，如應身佛釋迦牟尼如來所說的一切大小乘教法是；密教是秘密難曉之教，如法身佛大日如來所宣示的一切內證真言教法是。２．漸教和頓教。漸教是由淺入深，逐漸使人覺悟的教法；頓教是直說究竟妙理，立刻就能使人覺悟的教法。３．律宗判如 - 陳義孝編
(一)全一卷。北周道安撰。論述儒佛二教之大旨並比較其優劣之作，凡十二篇。全篇由問答體而成。後周天和四年（569），武帝敕令百官論釋、道、儒叁教之優劣，五年甄鸾奉進笑道論叁卷，群臣論之，以爲傷蠹道教，遂焚于殿庭；道安慨然上本書，以論究儒釋道之優劣真僞，群臣莫敢非議，佛道二教之诤論乃爲之中止五年。收載于廣弘明集卷八。［曆代叁寶紀卷十一、續高僧傳卷二十叁］
(二)辯顯密二教論之略稱。凡二卷。日僧空海著。收于大正藏第七十七冊。乃真言宗教判中之橫教判，論顯、密教之優劣深淺，而主張密教所說爲佛陀證悟之境界，乃真實之教法。本論系十卷章之一。
（書名）顯密二教論之略名。
又作半滿教、半滿二字教。即半字教與滿字教之並稱。半字，原指梵語之生字根本，即字母；滿字，則指集合字母所構成之文字。印度古代之毗伽羅論（梵Vya^karan!a ）爲一本著名之文法書，于五章中之第一悉昙章系明舉生字之“半字教”；若以全部五章而授之，則屬“滿字教”。于佛教中，乃轉用其意，以半字教引申爲小乘聲聞之九部經，而以滿字教引申爲大乘方等之經典。此種半滿二教之分法，約同于大小二乘之分類。半字教乃根據北本涅槃經卷五與卷八之譬語而來，涅槃經載，如教育子弟，先教半字，後教滿字毗伽羅論；故佛陀說法先說小乘九部經，後說大乘方等經典。
除上記之外，有關半字、滿字之解釋，據出叁藏記集卷一、涅槃經義記卷四上等之說，從所表之意義而言，說世間事，使生煩惱者，稱爲半字；說出世間事，使生善者，稱爲滿字。曆來諸師多以此作爲教判之稱：(一)相傳系北涼之昙無谶及隋之慧遠，認爲小乘聲聞藏爲半字教，大乘菩薩藏爲滿字教。(二)北魏菩提流支所立，謂佛陀成道後十二年中所說之教法爲半字教，十二年以後所說者爲滿字教。(叁)智顗及窺基認爲，半滿二教即大小二乘之意。(四)荊溪湛然以之配于天臺四教，即藏、通、別等叁教爲半字教，僅有圓教爲滿字教。(五)涅槃論一書將此二教配于漸教、頓教之說法，然其所謂漸教指聲聞緣覺之教，頓教指涅槃之教，與後世禅宗之頓漸教法無關。總之，一切佛教可歸納爲半滿二教、權實二教（權假教與真實教），故全部之佛教教說亦可總稱爲“半滿權實”。［華嚴經疏卷一、法華玄義卷十下、大乘法苑義林章卷一、天臺四教儀集注卷上］（參閱“二教”211、“半字滿字”1591）
不依次第，快速到達覺悟之教法，稱爲頓教；依順序漸進，經長時間修行而覺悟者，稱爲漸教。若以教法形式觀之，開始即講說深奧之內容，稱爲頓教；而自淺顯內容次第講說進入深奧內容者，則稱爲漸教。上述爲一般教判之標准，即以受教之根機而論，或由佛陀說法之方法與內容區別之。又南北朝諸師之頓漸二教判中，以天臺之頓、漸、秘密、不定等四教，及華嚴五教判之第四最爲著名。此外，我國禅宗南北二系于證悟過程之旨趣互異，南方慧能系主張速疾直入究極之悟，世稱“南頓”；北方神秀系則強調依序漸進之悟，世稱“北漸”，此即禅宗之頓漸二教。
謂法相宗用以證明第七末那識存在之二種教證與六項理論。二教者，即引代表大乘經之入楞伽經及大小乘共許之解脫經加以證明。六理者，即舉(一)不共無明故，(二) 六二緣故，(叁)意名故，(四)定差別故，(五)無想許有染故，(六)有情我不成故等六理而加以證明。［成唯識論卷五、成唯識論述記卷五末］（參閱“末那識”1941）
唯識宗用爲證明第七末那識的存在，舉出二種教證與六項理論。二種教證者，一爲引《入楞伽經》的偈子：“藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名爲識”。二爲引用大小乘共許的《解脫經》的偈子：“染汙意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非曾非當有。”加以證明。六理證者，一者不共無明證，《成唯識論》卷五雲：“謂契經說，不共無明，微細恒行，覆蔽真實，若無此識，彼應非有。”二者六二緣證，《成唯識論》卷五雲：“契經說，眼色爲緣，生于眼識，廣說乃至意法爲緣，生于意識，若無此識，彼意非有。”叁、意名證，《成唯識論》卷五雲：“契經說，思量名意，若無此識，彼應非有。”四、二定差別故，《成唯識論》卷五雲：“契經說，無想、滅定，染意若無，彼應無別。”五、無想有染證，《成唯識論》卷五雲：“契經說，無想有情一期生中，心、心所滅，若無此識，彼應無染汙。”六、有情我不成證，《成唯識論》卷五雲：“契經說，異生善染，無記心時，恒帶我執，若無此識，彼不應有。”見《成唯識論》卷五。 - 于淩波居士著
（術語）觀無量壽經正宗分之說相。二尊爲釋迦彌陀。二教爲要門與弘願。此經之正宗分以釋迦顯說要門方便之定散諸善，彌陀彰弘願真實之實力念佛，故雲。
（術語）化教與行教也。見化行條。
（術語）律宗一家，判一代教爲化教製教二者。經論二藏，泛說因果之理，以化道俗，是曰化教，戒律一藏，說比丘之戒法，獨製內衆，謂之製教。又曰化行。見化行條。
[出華嚴經疏] 劉蚪二教者。齊朝士蚪。谙達釋書。亦立二教也。一漸教謂始自鹿苑。終于雙樹。所說之經。從小至大。故名漸教。二頓教謂佛最初說華嚴經。如日初出。先照高山。故名頓教。 - 明·一如等 撰
權教、實教之並稱。權教，又作方便教，意爲權謀之教，即佛隨順衆生意，以方便權謀所施設之教門；實教，又作真實教，意爲真實究竟之教，即佛隨自意內證之實義而發揮之教法。蓋總括佛教各宗各派之教說，雖皆爲真實不虛之聖言，然于其中，有主張一切衆生悉有佛性，而認爲衆生皆可成佛；另有主張“五性各別”，而否認定性二乘及無性有情之成佛等兩大系統。另于各經論中，法華、涅槃等經屬于前者，此即“一乘真實，叁乘方便”之說；深密、瑜伽等經論屬于後者，即“叁乘真實，一乘方便”之說。
天臺宗依法華經立“一乘真實，叁乘方便”之說，稱法華經爲實教，其余之諸經爲權教；又就“部”與“教”而論其權實之別。就“教”而言，藏、通、別等叁教爲權，圓教爲實；就“部”而言，前四時之兼、但、對、帶爲權，法華時之“一實開權”爲實。
叁論宗認爲“一性皆成”，雖亦立“一乘真實，叁乘方便”之說，然不認爲叁乘之外別有一乘，故與天臺之說相異。
法相唯識宗依深密等說主張“叁乘真實，一乘方便”之說，認爲法華經“唯有一乘”之說，系爲引攝不定性（一類）之聲聞而方便施設者，實則衆生既有五性之別，而叁乘之“教、理、行、果”亦非無別，故主張“唯有一乘”之說爲方便教，而分別叁乘之說乃爲真實教。
華嚴宗同于天臺宗，亦說叁乘之外別有一佛乘之法，而喻稱門內叁車爲方便虛指，門外之大白牛車爲真實。又于所判小、始、終、頓、圓等五教中，認爲小乘爲愚法二乘教，大乘始教爲叁乘教，此均屬于權教；而終、頓二教由于揭示“一乘一性”之故，有時雖亦稱實教，然因未說一切衆生皆具佛知見，故僅有“理性因車”而無“果性果車”，猶屬于叁乘，故稱爲權教；雖獨華嚴別教一乘爲真實教。［法華經卷一方便品、解深密經卷二無自性相品、法華玄義卷七上、華嚴經探玄記卷一、大乘法苑義林章卷一末、愚禿鈔卷上］
（名數）如來以權智初開叁乘之教爲權教，後示一乘之理爲實教。如此開會之妙用，悉爲權智所使然。就四教而判之，則藏通別之叁教爲權教，圓教之一爲實教。若就華嚴之五教而判之，則頓教已下皆權教，如法相叁論者，止于天臺通教，華嚴始教之分，故貶之爲權教權大乘，以我而稱實教實大乘。玄義一下曰：“大悲順物，不與世诤，是故明諸權實不同。”文句一上曰：“若應機設教，教有權實淺深不同。”止觀叁下曰：“一明大小，二明半滿，叁明偏圓，四明漸頓，五明權實。”
權教和實教。見權實條。 - 陳義孝編
（術語）聖道與淨土之二教也。唐道綽一代教之判釋也。見二門條。