(一)時分假、實二種，即：(一)迦羅時（梵ka^la　　，巴同，譯爲實時），指能以數量計量之時間而言。此乃戒律中所說之時間，如食時、非食時。(二)叁摩耶時（梵samaya　　，巴同，譯爲假時），指某一時間而言。如經雲“一時佛在舍衛國……”，此所言之時，即指假時。［大智度論卷一］

　　(二)指朝、夕二時。

　　（名數）朝夕二時也。佛祖統紀智顗傳曰：“二時慈霔。”同注曰：“此早晚兩講之明據。”[囗@又]一、迦羅時，梵語迦羅K&amacron;la，譯作實時，佛于律中試諸弟子聽時食，遮非時食等，是實時也。二、叁昧耶時，梵語叁昧耶Samaya，譯作假時，于諸法遷流上假立長短之時者，如諸經之初言一時Ekasminsamaye是也。見智度論一。

　　[出大智度論]　　一迦羅時梵語迦羅。華言實時。謂佛于律中。誡諸弟子。聽時食。遮非時食。實有其時。故名實時。論雲。毗尼結戒。是世界中實。非第一義中實。是也。(梵語毗尼。華言善治。)二叁摩耶時梵語叁摩耶。華言假時。亦名短時長時。論中廣約叁世無相。時法無實。故名假時。亦名短時長時者。謂不同外道定執。蓋是假設長短而無其實。故若短若長。悉名叁摩耶。(叁世者。過去未來現在也。) - 明·一如等 撰

　　近代于敦煌發現之佛教俗曲韻文文獻，系流行于唐代之佛教俗曲之一。系以我國劃分一日時間之十二支爲單位，其文體形式，依相同之字句格式，每一時辰作一首或數首曲，再彙集成篇，此類形式，即稱“定格聯章”。其字句格式多數爲叁、七、七、七之體例，亦有叁、五、五、五之體例，例如：“食時辰，努力早出塵；莫念時時苦，早取涅槃因。”十二時有多種：禅門十二時、太子十二時、法體十二時、法界十二時、聖教十二時、維摩五更轉十二時、天下傳孝十二時等。

　　（術語）法相宗所立叁教之第二也。見叁教條。

　　見叁時教條。 - 陳義孝編

如觀人而舍中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十五頁雲：由果故者：謂于叁時，薩迦耶見、能爲障礙。一、依無我谛察法忍時，二、現觀時，叁、得阿羅漢時。此中一時、由彼隨眠薩迦耶見增上力故；有惑有疑。由多修習谛察法忍爲因緣故；雖于疑惑，少能除遣；然于修習谛現觀時，由意樂故；恐于涅盤，我當無有。由此隨眠薩迦耶見增上力故；于諸行中，起邪分別；謂我當斷，當壞，當無。便于涅盤、發生斷見、及無有見。由此因緣，于般涅盤，其心退還；不樂趣入。彼于異時，雖從此過，淨修其心；又于聖谛、已得現谛；然謂我能證谛現谛。彼于此慢，由隨眠故；仍未能離。又時時間，由忘念故；觀我起慢。因此慢纏，差別而轉。謂我爲勝、或等、或劣。前兩位中，由隨眠力、能作障礙。于第叁位，由習氣力、能作障礙。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷九頁雲：複次勤修定者，略由二門二時二地所有諸欲，于所引發叁種等持，能爲障礙。爲欲斷除如是障礙，正勤修習五種對治。當知此中先所受用過去諸欲，于遠離處，由尋思門，令心飄蕩。複有現在居家所有利養恭敬俱行諸欲，由尋思門，令心散亂。此中利養恭敬俱行所有諸欲，于其行時，令心飄蕩。先所受用居家諸欲，于其住時，令心散亂。卽此諸欲，于異生地，能爲障礙。于有學地，亦爲障礙。又于異生所修無量俱行等持，能爲障礙。亦于有學能善通達一切智事廣大等持，能爲障礙。亦于無學極善修習究竟等持，能爲障礙。 - 朱芾煌