指二种出世圣者之智慧。有下列六种：(一)尽智与无生智。(一)尽智，乃断尽一切烦恼得入无学位之无漏智慧。(二)无生智，为知其智不退之智慧。［俱舍论卷二十六、大毗婆沙论卷一○二］

(二)根本智与后得智。唯识家所用之名相。(一)根本智，又作根本无分别智、无分别智、正体无分别智、正体智，乃直证二空所显真如之理，断惑障之智。亦即照了无差别之智。(二)后得智，又称后得差别智，乃转有为之事境，了知依他起性之如幻，而不生我法之迷惑。亦即照了差别之智。［摄大乘论本卷下、成唯识论卷九］

(三)权智与实智。(一)权智，又称方便智。通达权巧方便之智慧。(二)实智，乃契合实理之智慧。若判其事理深浅，则权智照事浅，实智照理深。如来之实智、权智皆能圆满，称为二智圆满。古来诸家学者亦以此二智，各宣扬其教说。［大乘义章卷十九、法华玄义卷三之下］

(四)如理智与如量智。(一)如理智，指照了第一义谛真理之智慧。(二)如量智，为照了俗谛森罗差别之智慧。［十八空论、佛性论卷三］

(五)一切智与一切种智。若依大乘玄论卷四所释有各种异称，前者为空智，后者为有智。或前者为总相之智，后者为别相之智。或前者相当于如量智，后者相当于如理智。若以权实判别，则一切智为权智，一切种智为实智。

　　(六)观察智与取相智。出自大明三藏法数卷五。(一)观察智，乃照了二空所显真如之理，不分别能证、所证之相的平等智。(二)取相智，乃照了事、理之法圆融无碍，善取法界之相的差别智。

　　（名数）一、如理智，如佛菩萨真谛之理之实智也。或名根本智，无分别智，正体智，真智，实智。二、如量智，如佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智，有分别智，俗智，遍智。十八空论曰：“如理智，即是无分别智；如量智，即是无分别后智。”佛性论三曰：“此二智有二种相：一者无着，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净名为无着，是如理智相。无碍者，能通达无量无边界故是名无碍，是如量智相。”行宗记一上曰：“迷是者，障俗谛故。世出世法，唯佛通达，名如量智。迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛尽证，境智相冥名如理智。”[囗@又]一、根本智，如理智之异名，真智初起契会真理之智也。证此真理之实智，为通后有为事相之俗智之本，故名根本智。二、后得智，如量智之异名，真智后照了有为万法之俗智也。此为生于根本智后边之智，故名后得智。此二者，又称无分别智，后得智，以根本智之境，离一切之分别也。唯识论十曰：“缘真如故是无分别，缘余境故，后得智摄，其体是一，随用分二。了俗由证真，故说为后得。”同九曰：“前真见道，根本智摄。后相见道，后得智摄。”[囗@又]一、真智，根本智之异名，照了真谛理性之智也。二、俗智，后得智之异名，照了俗谛事相之智也。真谛译摄大乘论下曰：“真俗二智，更互相违。”佛性论二曰：“般若有二：一无分别真智，二有分别俗智。”[囗@又]一、实智，达于佛菩萨实理之智也。二、权智，又名方便智，通于佛菩萨权方便之智也。维摩经佛道品曰：“智度菩萨母，方便以为父。”天台维摩经会疏九曰：“智度是实智，实智有能显出法身之力。方便是权智，权智外用，能有成辨。”往生论注下曰：“般若者达如之慧名，方便者通权之智称。”大乘义章十九曰：“知于一乘真实之法名为实智，了知三乘权化之法名方便智。”[囗@又]一、一切智，达于一切法实性之智也。二、一切种智，通于一切法种种事相之智也。声闻缘觉唯有一切智，佛具二智。智度论二十七曰：“一切智，是声闻辟支佛事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”

　　（名数）有数种。详见二字部二智条。

　　（名数）开佛智为二种：曰如理智，如量智。曰根本智，后得智。曰真智，俗智。曰实智，权智。曰一切智，一切种智。要之为事理一双相对，诸义相通，然华严宗多通用如理如量，法相宗通用根本后得，天台宗通用权智实智之目。见二字部二智条。

　　[出大集经]　　一尽智谓阿罗汉断三界见思惑竟。即知我生已尽。梵行清净。是名尽智。(梵语阿罗汉。华言无生。亦云无学。)二无生智谓阿罗汉断三界见思烦恼已尽。知诸缚解。更不三界受生。是名无生智。(三界者。欲界。色界。无色界也。) - 明·一如等 撰

　　[出观音玄义]　　一一切智谓于一切内法内名。能知能解。一切外法外名。亦能智能解。是名一切智。即声闻缘觉之智也。(内法内名者。谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说。故名理内也。外法外名者。即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计。故名理外也。)二道种智道种智者。谓能用诸佛一切道法。发起众生一切善种。是名道种智。即菩萨之智也。 - 明·一如等 撰

　　[出摄大乘论]　　一根本智根本智。亦名无分别智。谓此智不依于心。不缘外境。了一切法。皆即真如。境智无异。如人闭目。外无分别。由此无分别智。能生种种分别。是名根本智。二后得智谓依止于心。缘于外境。种种分别境智有异。如人开目。众色显现。以其于根本智后而得此智。是名后得智。 - 明·一如等 撰

　　[出华严经随疏演义钞]　　一观察智谓以智慧。照了人法二空。所显真如之理。了知能证所证。二俱不可得。是名观察智。(能证者。谓能证之智。所证者。谓所证之理。)二取相智谓善取法界之相。若事若理。以智慧照了。悉使法法圆融。事理无碍。是名取相智也。 - 明·一如等 撰

　　[出华严经随疏演义钞]　　一如理智谓诸佛菩萨以如实之智。彻见实际之理。妙极寂静。无增无减。是名如理智。二如量智谓诸佛菩萨。究竟通达一切境界。若见众生乖于理智。则成生死。若见众生称于理智。则得涅槃。是名如量智。 - 明·一如等 撰

　　１．如理智和如量智。如理智又名根本智、无分别智、真智、正体智和实智等，是佛菩萨亲证真如契于诸法实相的真智；如量智又名后得智、分别智、俗智和权智等，即佛菩萨说法度生分别事相的智。２．根本智和后得智。境智无异，不起分别，名根本智；分别一切差别之相，慧照分明 - 陈义孝编

实相智。方便智。复有二智。如理智。如量智 - 唐·李师政 撰

　　华严经随疏演义钞云二智：
　　一、观察智　　谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能证所证，二俱不可得，是名观察智。
　　二、取相智　　谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。 - 明·杨卓

有五种形式的智：如理、如量、根本、无分别、真智。如理智为佛菩萨亲证真如契於诸法实相的真智。又名根本智、无分别智、真智。

　　如量智为菩萨说法度生分别事相的智，又名后得智、分别智、俗智、权智。

　　其他智（略）

- 梵心居士编

　　（术语）如来实智权智二智圆满之意。

　　为“权智”与“实智”之并称。又作权实二慧。权智，谓了知三乘权化之法，又作方便智；实智，谓了知一乘真实之法，又作真实智、如实智。“实智”属于“体”，“权智”属于“用”。据大乘义章卷十九载，依“对权明实”而论，了知一乘真实之法，称为实智；了知三乘权化之法，称为方便智。又论方便智，谓依“权巧方便”而论，实无其事，而权巧施设，故称为方便，其中，佛有三业方便之法：　　(一)身巧，为化度众生，而权现佛、猕猴、鹿、马等各类身形。(二)口巧，实无三乘之差异，随顺众生根机，而权说三乘之法。(三)意巧，寻念过去诸佛之善巧方便行化，我今所得道，亦应宣说三乘之法。

　　法华玄义卷二上（大三三·六九三上）：“佛法不出权实，是法甚深妙，难见难可了，一切众生类，无能知佛者，即实智妙也。及佛诸余法，亦无能测者，即佛权智妙也。如是二法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”又据同书卷三下载，权实二智可区分为七类：析法权实、体法权实、体法含中权实、体法显中权实、别权实、别含圆权实、圆权实，而此七类权实，各开自行权实、化他权实、自行化他权实等三种，总合有二十一种权实。

　　此外，密教以胎藏曼荼罗之心莲花台为实智，八叶花瓣之开敷为权智。［法华玄论卷四、法华玄赞卷三、大日经疏卷六、摩诃止观卷三下］（参阅“权实”6894）

　　（名数）诸法既有权实之二法，达于其权法之差别，为如来之权智，达于其实相之一理，为如来之实智。开三显一之如来善巧者，权智之妙用，故本经方便品赞叹二智中，独置重权智也。玄义三上曰：“前来二十种智，不出权实二智。如经如来方便知见，波罗蜜皆悉具足，即总束前来诸权智也。如来知见广大深远，即是总束前来实智也。”同三下曰：“对二谛境明智者，权实二智也。”同二上曰：“佛法不出权实，是法甚深妙，难见难可了。一切众生类，无能知佛者，即实智妙也。及佛诸余法亦无能测者，即佛权智妙也。”

　　权智和实智。见二智条。 - 陈义孝编

　　二智者：
　　一、实智　　达菩提实理之智也。
　　二、权智　　又谓之方便智，通佛菩萨权方便之智也。 - 明·杨卓