指二種出世聖者之智慧。有下列六種：(一)盡智與無生智。(一)盡智，乃斷盡一切煩惱得入無學位之無漏智慧。(二)無生智，爲知其智不退之智慧。［俱舍論卷二十六、大毗婆沙論卷一○二］

(二)根本智與後得智。唯識家所用之名相。(一)根本智，又作根本無分別智、無分別智、正體無分別智、正體智，乃直證二空所顯真如之理，斷惑障之智。亦即照了無差別之智。(二)後得智，又稱後得差別智，乃轉有爲之事境，了知依他起性之如幻，而不生我法之迷惑。亦即照了差別之智。［攝大乘論本卷下、成唯識論卷九］

(叁)權智與實智。(一)權智，又稱方便智。通達權巧方便之智慧。(二)實智，乃契合實理之智慧。若判其事理深淺，則權智照事淺，實智照理深。如來之實智、權智皆能圓滿，稱爲二智圓滿。古來諸家學者亦以此二智，各宣揚其教說。［大乘義章卷十九、法華玄義卷叁之下］

(四)如理智與如量智。(一)如理智，指照了第一義谛真理之智慧。(二)如量智，爲照了俗谛森羅差別之智慧。［十八空論、佛性論卷叁］

(五)一切智與一切種智。若依大乘玄論卷四所釋有各種異稱，前者爲空智，後者爲有智。或前者爲總相之智，後者爲別相之智。或前者相當于如量智，後者相當于如理智。若以權實判別，則一切智爲權智，一切種智爲實智。

　　(六)觀察智與取相智。出自大明叁藏法數卷五。(一)觀察智，乃照了二空所顯真如之理，不分別能證、所證之相的平等智。(二)取相智，乃照了事、理之法圓融無礙，善取法界之相的差別智。

　　（名數）一、如理智，如佛菩薩真谛之理之實智也。或名根本智，無分別智，正體智，真智，實智。二、如量智，如佛菩薩俗谛之事量之智也。或名後得智，有分別智，俗智，遍智。十八空論曰：“如理智，即是無分別智；如量智，即是無分別後智。”佛性論叁曰：“此二智有二種相：一者無著，二者無礙。言無著者，見衆生界自性清淨名爲無著，是如理智相。無礙者，能通達無量無邊界故是名無礙，是如量智相。”行宗記一上曰：“迷是者，障俗谛故。世出世法，唯佛通達，名如量智。迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛盡證，境智相冥名如理智。”[囗@又]一、根本智，如理智之異名，真智初起契會真理之智也。證此真理之實智，爲通後有爲事相之俗智之本，故名根本智。二、後得智，如量智之異名，真智後照了有爲萬法之俗智也。此爲生于根本智後邊之智，故名後得智。此二者，又稱無分別智，後得智，以根本智之境，離一切之分別也。唯識論十曰：“緣真如故是無分別，緣余境故，後得智攝，其體是一，隨用分二。了俗由證真，故說爲後得。”同九曰：“前真見道，根本智攝。後相見道，後得智攝。”[囗@又]一、真智，根本智之異名，照了真谛理性之智也。二、俗智，後得智之異名，照了俗谛事相之智也。真谛譯攝大乘論下曰：“真俗二智，更互相違。”佛性論二曰：“般若有二：一無分別真智，二有分別俗智。”[囗@又]一、實智，達于佛菩薩實理之智也。二、權智，又名方便智，通于佛菩薩權方便之智也。維摩經佛道品曰：“智度菩薩母，方便以爲父。”天臺維摩經會疏九曰：“智度是實智，實智有能顯出法身之力。方便是權智，權智外用，能有成辨。”往生論注下曰：“般若者達如之慧名，方便者通權之智稱。”大乘義章十九曰：“知于一乘真實之法名爲實智，了知叁乘權化之法名方便智。”[囗@又]一、一切智，達于一切法實性之智也。二、一切種智，通于一切法種種事相之智也。聲聞緣覺唯有一切智，佛具二智。智度論二十七曰：“一切智，是聲聞辟支佛事，一切種智是佛事。聲聞辟支佛但有總一切智，無有一切種智。”

　　（名數）有數種。詳見二字部二智條。

　　（名數）開佛智爲二種：曰如理智，如量智。曰根本智，後得智。曰真智，俗智。曰實智，權智。曰一切智，一切種智。要之爲事理一雙相對，諸義相通，然華嚴宗多通用如理如量，法相宗通用根本後得，天臺宗通用權智實智之目。見二字部二智條。

　　[出大集經]　　一盡智謂阿羅漢斷叁界見思惑竟。即知我生已盡。梵行清淨。是名盡智。(梵語阿羅漢。華言無生。亦雲無學。)二無生智謂阿羅漢斷叁界見思煩惱已盡。知諸縛解。更不叁界受生。是名無生智。(叁界者。欲界。色界。無色界也。) - 明·一如等 撰

　　[出觀音玄義]　　一一切智謂于一切內法內名。能知能解。一切外法外名。亦能智能解。是名一切智。即聲聞緣覺之智也。(內法內名者。謂理內所诠法相及能诠名字。蓋佛教依理而說。故名理內也。外法外名者。即理外所诠法相及能诠名字。蓋外道等違理橫計。故名理外也。)二道種智道種智者。謂能用諸佛一切道法。發起衆生一切善種。是名道種智。即菩薩之智也。 - 明·一如等 撰

　　[出攝大乘論]　　一根本智根本智。亦名無分別智。謂此智不依于心。不緣外境。了一切法。皆即真如。境智無異。如人閉目。外無分別。由此無分別智。能生種種分別。是名根本智。二後得智謂依止于心。緣于外境。種種分別境智有異。如人開目。衆色顯現。以其于根本智後而得此智。是名後得智。 - 明·一如等 撰

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　一觀察智謂以智慧。照了人法二空。所顯真如之理。了知能證所證。二俱不可得。是名觀察智。(能證者。謂能證之智。所證者。謂所證之理。)二取相智謂善取法界之相。若事若理。以智慧照了。悉使法法圓融。事理無礙。是名取相智也。 - 明·一如等 撰

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　一如理智謂諸佛菩薩以如實之智。徹見實際之理。妙極寂靜。無增無減。是名如理智。二如量智謂諸佛菩薩。究竟通達一切境界。若見衆生乖于理智。則成生死。若見衆生稱于理智。則得涅槃。是名如量智。 - 明·一如等 撰

　　１．如理智和如量智。如理智又名根本智、無分別智、真智、正體智和實智等，是佛菩薩親證真如契于諸法實相的真智；如量智又名後得智、分別智、俗智和權智等，即佛菩薩說法度生分別事相的智。２．根本智和後得智。境智無異，不起分別，名根本智；分別一切差別之相，慧照分明 - 陳義孝編

實相智。方便智。複有二智。如理智。如量智 - 唐·李師政 撰

　　華嚴經隨疏演義鈔雲二智：
　　一、觀察智　　謂以智慧照了人法二空，所顯真如之理，了知能證所證，二俱不可得，是名觀察智。
　　二、取相智　　謂善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圓融，事理無礙，是名取相智也。 - 明·楊卓

有五種形式的智：如理、如量、根本、無分別、真智。如理智爲佛菩薩親證真如契於諸法實相的真智。又名根本智、無分別智、真智。

　　如量智爲菩薩說法度生分別事相的智，又名後得智、分別智、俗智、權智。

　　其他智（略）

- 梵心居士編

　　（術語）如來實智權智二智圓滿之意。

　　爲“權智”與“實智”之並稱。又作權實二慧。權智，謂了知叁乘權化之法，又作方便智；實智，謂了知一乘真實之法，又作真實智、如實智。“實智”屬于“體”，“權智”屬于“用”。據大乘義章卷十九載，依“對權明實”而論，了知一乘真實之法，稱爲實智；了知叁乘權化之法，稱爲方便智。又論方便智，謂依“權巧方便”而論，實無其事，而權巧施設，故稱爲方便，其中，佛有叁業方便之法：　　(一)身巧，爲化度衆生，而權現佛、猕猴、鹿、馬等各類身形。(二)口巧，實無叁乘之差異，隨順衆生根機，而權說叁乘之法。(叁)意巧，尋念過去諸佛之善巧方便行化，我今所得道，亦應宣說叁乘之法。

　　法華玄義卷二上（大叁叁·六九叁上）：“佛法不出權實，是法甚深妙，難見難可了，一切衆生類，無能知佛者，即實智妙也。及佛諸余法，亦無能測者，即佛權智妙也。如是二法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。”又據同書卷叁下載，權實二智可區分爲七類：析法權實、體法權實、體法含中權實、體法顯中權實、別權實、別含圓權實、圓權實，而此七類權實，各開自行權實、化他權實、自行化他權實等叁種，總合有二十一種權實。

　　此外，密教以胎藏曼荼羅之心蓮花臺爲實智，八葉花瓣之開敷爲權智。［法華玄論卷四、法華玄贊卷叁、大日經疏卷六、摩诃止觀卷叁下］（參閱“權實”6894）

　　（名數）諸法既有權實之二法，達于其權法之差別，爲如來之權智，達于其實相之一理，爲如來之實智。開叁顯一之如來善巧者，權智之妙用，故本經方便品贊歎二智中，獨置重權智也。玄義叁上曰：“前來二十種智，不出權實二智。如經如來方便知見，波羅蜜皆悉具足，即總束前來諸權智也。如來知見廣大深遠，即是總束前來實智也。”同叁下曰：“對二谛境明智者，權實二智也。”同二上曰：“佛法不出權實，是法甚深妙，難見難可了。一切衆生類，無能知佛者，即實智妙也。及佛諸余法亦無能測者，即佛權智妙也。”

　　權智和實智。見二智條。 - 陳義孝編

　　二智者：
　　一、實智　　達菩提實理之智也。
　　二、權智　　又謂之方便智，通佛菩薩權方便之智也。 - 明·楊卓