(一)习气果与报果。相当于等流果、异熟果。(一)由宿世所习善恶之气分，而感于今世之果报，称为习气果，又作所依果。如往昔修善极强，今世善心则重；往昔作恶重，今世则恶心强。(二)由宿世善恶之因，酬感于今世苦乐之果报，称为报果。如往昔作诸善业之因，今世得感富乐之果；往昔作恶之因，今世得感贫苦之果。［俱舍释论卷三、卷五、大明三藏法数卷六］

　　(二)增上果与异熟果。(一)谓眼耳鼻舌身等五根皆为识之所依，根即增胜之意，故称为增上果。又第六意识能引生眼等五识、第七识（分别识）之前念为后念之所依、第八识（藏识）为第七识之所依，故皆称为增上果。(二)谓于异时成熟之果报，可分为二：　　(1)第八识，以此识能含藏一切诸法种子而成熟诸根识之果，故又称真异熟。系前世之总报业报之于今世之果报。(2)由第八识内之种子所生起之诸根识，即前世之别报业报之于今世之果报，又称异熟生。［大明三藏法数卷六］

(三)梵语sakr!da^ga^min。为声闻四果之第二，即一来果，音译作斯陀含。（参阅“斯陀含”4978）

　　（术语）小乘四果之第二一来果也。梵名斯陀含Sak&rdotblw;d&amacron;g&amacron;min。[囗@又]一、习气果，由宿世修习善恶之气分，而今生感善恶之果也。如往昔修善，故今生善心强，往昔修恶，故今生恶心强。二、报果，依宿世善恶之因而感今生之苦乐感。前之习气果为等流果，后之报果为异熟果。见阿毗昙论一。

　　[出阿毗昙论]　　一习气果(亦名所依果。)谓数习宿世善恶气分。感于果报也。如往世修善胜故则今世为善心重。修恶胜故。则为恶心重。是名习气果。二报果谓由宿世善恶为因。感报今世之果也。如往世作诸善业之因。则感今世富乐之果。作诸恶业之因。则感贫苦之果。是名报果。 - 明·一如等 撰

　　[出宗镜录]　　一增上果谓眼耳鼻舌身五根。皆为识所依。根即增胜。名增上果。又第六意识。能引生眼等五识。亦名增上果。又第七识。前念为后念所依。亦名增上果。又第八识为第七识之所依。故亦名增上果。(第七识者。即分别识也。第八识者。即藏识也。)二异熟果异熟果者。谓果报异时成熟。即第八识也。以此识能含藏一切诸法种子。而成熟诸根识之果也。如眼等诸根。由昔作善恶之因。今报得苦乐之果。若今作善恶之因。亦感当来苦乐之果。是名异熟果。(诸根者。即眼耳鼻舌身意六根也 - 明·一如等 撰

　　声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。 - 陈义孝编

　　（术语）小乘四果中之第二果，谓一来果也。

　　小乘四果中之第二果，即一来果。 - 陈义孝编

　　二果即斯陀含，译为一往来，有二义，即：(一)一往天上，谓第二果人犹有欲界下三品惑，共润一往来身。若于人中得第二果，则一往天上，一来人间，便证第三果，称为一往天上。(二)一往人间，谓第一果人若在天中得第二果，则一往人间，一来天上，便证第三果，称为一往人间。［俱舍论卷二十四］

　　[出析玄记]　　二果即斯陀含。华言一往来。而有二义焉。一一往天上谓第二果人。犹有欲界下三品惑。共润一往来身。若于人中得第二果。则一往天上。一来人间。便证第三果。是名一往天上。二一往人间谓第一果人。若在天中得第二果。则一往人间。一来天上。便证第三果。是名一往人间。 - 明·一如等 撰

　　善恶之业既作，所成之报难逃。有如是因者，即有如是之果。果者果报，有苦乐二种：
　　一、苦果　　身心所受苦之果报也。由于恶业而生，总言生死之果报，皆为苦。若分别之，生于天上，则为乐果；生于地下，则为苦果；生于人界，则苦乐相均。
　　二、乐果　　身心所受乐之果报也。由于善业而生，总言生死之果报皆非乐。但分别比较之，则地下苦，天上乐，人则苦乐相杂也。 - 明·杨卓

　　大毗婆沙论一百三十一卷四页云：如契经中，佛告庆喜：施食有二。果无差别。一者、菩萨受彼食已；证得无上正等菩提。二者、如来受彼食已；入于无余大涅盘界。问：初受食者，有贪瞋痴；后受食者，贪瞋痴尽。何缘施果、无差别耶？答：由思及田、有偏胜故，佛依偏胜。说果无差。谓初难陀难陀跋罗姊妹二人，闻说菩萨受十六转甘味乳糜，必当得成无上等觉。欢喜踊跃，发殊胜思持上乳糜，奉施菩萨。菩萨食已；卽于是夜，降伏魔军，成等正觉。女闻倍喜，更起胜思。彼所施田，虽非殊胜；由思胜故，能招胜果。准陀于佛将涅盘时，见佛身形，少如衰变；又闻不久必入涅盘。恋慕不堪，其心扰乱；殊胜思愿，不能现前。然由胜田，能招胜果。佛依此故，说无差别。有作是说：欲遮准陀变悔心故。如彼经说：佛告阿难：若彼准陀工巧之子，或他所引，或自寻思，于施食中而生变悔；于难得事，便为不得。难得事者，所谓诸佛将涅盘时，最后供养。彼若生变悔者；汝便应以六处而劝喩之。谓施食因缘，能招长寿色力乐誉富贵臣僚。我从世尊、亲闻是事。施食有二；果无差别。一者、菩萨受彼食已，证得无上正等菩提。二者、如来受彼食已；入于无余大涅盘界。复应告彼：准陀当知，于施食中。若生变悔；汝于如是难得事中，便为不得。如失菩萨将成佛时奉施乳糜所生胜福。愼莫变悔。由此故言二果无别。有说：二时俱能资益离染身故。谓食于消化时，能作食事。佛于后夜成正觉时，彼食消化。如成正觉，涅盘亦尔。故说二施、果无差别。有说：初受食已；证得佛法。后受食已；受用佛法。得修习、修说亦如是。有说：初受食已；便入一切静虑解脱等持等至。后受食已；亦入一切静虑解脱等持等至。有说：初受食已；渡烦恼河。后受食已；渡生死河。有说：初受食已；涸烦恼海。后受食已；涸生死海。如是拔烦恼树，拔生死树，破烦恼山，破生死山，越烦恼依，越生死依，说亦如是。有说：初受食已；弃舍集谛。后受食已；弃舍苦谛。有说：初受食已；证入道谛。后受食已；证入灭谛。有说：初受食已；舍集入道。后受食已；舍苦入灭。有说：初受食已；超越诸漏。后受食已；超顺漏法。有说：初受食已；超四暴流。后受食已；超顺流法。如流、顺流，说超差别；如是枙、顺枙，取、顺取，身系、顺身系，诸盖、顺诸盖，说超亦尔。有说：初受食已；摧破二魔。谓烦恼魔，自在天魔。后受食已；亦破二魔。谓蕴魔、死魔。有说：初受食已；入有余大涅盘界。后受食已；入无余大涅盘界。佛依如是种种因缘，说二种施、果无差别。 - 朱芾煌