(一)習氣果與報果。相當于等流果、異熟果。(一)由宿世所習善惡之氣分，而感于今世之果報，稱爲習氣果，又作所依果。如往昔修善極強，今世善心則重；往昔作惡重，今世則惡心強。(二)由宿世善惡之因，酬感于今世苦樂之果報，稱爲報果。如往昔作諸善業之因，今世得感富樂之果；往昔作惡之因，今世得感貧苦之果。［俱舍釋論卷叁、卷五、大明叁藏法數卷六］

　　(二)增上果與異熟果。(一)謂眼耳鼻舌身等五根皆爲識之所依，根即增勝之意，故稱爲增上果。又第六意識能引生眼等五識、第七識（分別識）之前念爲後念之所依、第八識（藏識）爲第七識之所依，故皆稱爲增上果。(二)謂于異時成熟之果報，可分爲二：　　(1)第八識，以此識能含藏一切諸法種子而成熟諸根識之果，故又稱真異熟。系前世之總報業報之于今世之果報。(2)由第八識內之種子所生起之諸根識，即前世之別報業報之于今世之果報，又稱異熟生。［大明叁藏法數卷六］

(叁)梵語sakr!da^ga^min。爲聲聞四果之第二，即一來果，音譯作斯陀含。（參閱“斯陀含”4978）

　　（術語）小乘四果之第二一來果也。梵名斯陀含Sak&rdotblw;d&amacron;g&amacron;min。[囗@又]一、習氣果，由宿世修習善惡之氣分，而今生感善惡之果也。如往昔修善，故今生善心強，往昔修惡，故今生惡心強。二、報果，依宿世善惡之因而感今生之苦樂感。前之習氣果爲等流果，後之報果爲異熟果。見阿毗昙論一。

　　[出阿毗昙論]　　一習氣果(亦名所依果。)謂數習宿世善惡氣分。感于果報也。如往世修善勝故則今世爲善心重。修惡勝故。則爲惡心重。是名習氣果。二報果謂由宿世善惡爲因。感報今世之果也。如往世作諸善業之因。則感今世富樂之果。作諸惡業之因。則感貧苦之果。是名報果。 - 明·一如等 撰

　　[出宗鏡錄]　　一增上果謂眼耳鼻舌身五根。皆爲識所依。根即增勝。名增上果。又第六意識。能引生眼等五識。亦名增上果。又第七識。前念爲後念所依。亦名增上果。又第八識爲第七識之所依。故亦名增上果。(第七識者。即分別識也。第八識者。即藏識也。)二異熟果異熟果者。謂果報異時成熟。即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子。而成熟諸根識之果也。如眼等諸根。由昔作善惡之因。今報得苦樂之果。若今作善惡之因。亦感當來苦樂之果。是名異熟果。(諸根者。即眼耳鼻舌身意六根也 - 明·一如等 撰

　　聲聞乘的果位名，梵語叫做斯陀含，華譯爲一來，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我們這個世界來一次，就不再來欲界受生死了。 - 陳義孝編

　　（術語）小乘四果中之第二果，謂一來果也。

　　小乘四果中之第二果，即一來果。 - 陳義孝編

　　二果即斯陀含，譯爲一往來，有二義，即：(一)一往天上，謂第二果人猶有欲界下叁品惑，共潤一往來身。若于人中得第二果，則一往天上，一來人間，便證第叁果，稱爲一往天上。(二)一往人間，謂第一果人若在天中得第二果，則一往人間，一來天上，便證第叁果，稱爲一往人間。［俱舍論卷二十四］

　　[出析玄記]　　二果即斯陀含。華言一往來。而有二義焉。一一往天上謂第二果人。猶有欲界下叁品惑。共潤一往來身。若于人中得第二果。則一往天上。一來人間。便證第叁果。是名一往天上。二一往人間謂第一果人。若在天中得第二果。則一往人間。一來天上。便證第叁果。是名一往人間。 - 明·一如等 撰

　　善惡之業既作，所成之報難逃。有如是因者，即有如是之果。果者果報，有苦樂二種：
　　一、苦果　　身心所受苦之果報也。由于惡業而生，總言生死之果報，皆爲苦。若分別之，生于天上，則爲樂果；生于地下，則爲苦果；生于人界，則苦樂相均。
　　二、樂果　　身心所受樂之果報也。由于善業而生，總言生死之果報皆非樂。但分別比較之，則地下苦，天上樂，人則苦樂相雜也。 - 明·楊卓

　　大毗婆沙論一百叁十一卷四頁雲：如契經中，佛告慶喜：施食有二。果無差別。一者、菩薩受彼食已；證得無上正等菩提。二者、如來受彼食已；入于無余大涅盤界。問：初受食者，有貪瞋癡；後受食者，貪瞋癡盡。何緣施果、無差別耶？答：由思及田、有偏勝故，佛依偏勝。說果無差。謂初難陀難陀跋羅姊妹二人，聞說菩薩受十六轉甘味乳糜，必當得成無上等覺。歡喜踴躍，發殊勝思持上乳糜，奉施菩薩。菩薩食已；卽于是夜，降伏魔軍，成等正覺。女聞倍喜，更起勝思。彼所施田，雖非殊勝；由思勝故，能招勝果。准陀于佛將涅盤時，見佛身形，少如衰變；又聞不久必入涅盤。戀慕不堪，其心擾亂；殊勝思願，不能現前。然由勝田，能招勝果。佛依此故，說無差別。有作是說：欲遮准陀變悔心故。如彼經說：佛告阿難：若彼准陀工巧之子，或他所引，或自尋思，于施食中而生變悔；于難得事，便爲不得。難得事者，所謂諸佛將涅盤時，最後供養。彼若生變悔者；汝便應以六處而勸喩之。謂施食因緣，能招長壽色力樂譽富貴臣僚。我從世尊、親聞是事。施食有二；果無差別。一者、菩薩受彼食已，證得無上正等菩提。二者、如來受彼食已；入于無余大涅盤界。複應告彼：准陀當知，于施食中。若生變悔；汝于如是難得事中，便爲不得。如失菩薩將成佛時奉施乳糜所生勝福。愼莫變悔。由此故言二果無別。有說：二時俱能資益離染身故。謂食于消化時，能作食事。佛于後夜成正覺時，彼食消化。如成正覺，涅盤亦爾。故說二施、果無差別。有說：初受食已；證得佛法。後受食已；受用佛法。得修習、修說亦如是。有說：初受食已；便入一切靜慮解脫等持等至。後受食已；亦入一切靜慮解脫等持等至。有說：初受食已；渡煩惱河。後受食已；渡生死河。有說：初受食已；涸煩惱海。後受食已；涸生死海。如是拔煩惱樹，拔生死樹，破煩惱山，破生死山，越煩惱依，越生死依，說亦如是。有說：初受食已；棄舍集谛。後受食已；棄舍苦谛。有說：初受食已；證入道谛。後受食已；證入滅谛。有說：初受食已；舍集入道。後受食已；舍苦入滅。有說：初受食已；超越諸漏。後受食已；超順漏法。有說：初受食已；超四暴流。後受食已；超順流法。如流、順流，說超差別；如是枙、順枙，取、順取，身系、順身系，諸蓋、順諸蓋，說超亦爾。有說：初受食已；摧破二魔。謂煩惱魔，自在天魔。後受食已；亦破二魔。謂蘊魔、死魔。有說：初受食已；入有余大涅盤界。後受食已；入無余大涅盤界。佛依如是種種因緣，說二種施、果無差別。 - 朱芾煌