(一)利根与钝根。(一)利根又作上根，谓根性锐利，速证妙果者。(二)钝根又作下根，乃根性迟钝难开悟者。［无量寿经卷下］

　　(二)正根与扶根。(一)正根又作胜义根，乃五根之本体，四大种所造之净色法，非凡夫二乘之所见，非现量所得，然有发识取境之用。(二)扶根又作扶尘根、浮尘根，乃外形可见之眼等五根。此根唯为正根之依处，虚假不实，无发识取境之用。

(三)男根与女根。即男女起色欲之处。［楞严经卷九、俱舍论卷三、瑜伽师地论卷五十七］

　　（名数）一、利根，修佛道根性之锐利者，二、钝根，修佛道根性之纯弱者。无量寿经下曰：“诸明利，其钝根者成就二忍，其利根者得不可计无生法忍。”[囗@又]一、正根，二、扶根。扶根又名扶尘根，浮尘根。我等所见及之血肉所成之五根也。此唯为正根之依处，更无发识取境之用，眼如葡萄，耳如卷叶者是也。正根又名胜义根。为清净微细之色法，非凡夫二乘之所见，非现量所得，然以能有发识取境之用，故比知为正根也。[囗@又]（术语）男女之二根也。楞严经九曰：“口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处，彼无知者信此秽言。”

　　[出楞严经义海]　　一浮尘根浮尘根者。根即眼耳鼻舌身意也。以其虚假不实。故名浮。无见闻觉知之用。故名尘。经云。眼如蒲萄朵。耳如新卷叶。鼻如双垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓颡。意如幽室见。是也。二胜义根胜义根者。谓眼等六根。有增上胜力。能照境发识。以成根用。故名胜义。如眼能见色。耳能闻声。鼻能嗅香。舌能尝味。身能觉触。意能知法。是也。 - 明·一如等 撰

　　１．利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的人。２．指男女的二根，亦即男女的生殖器。 - 陈义孝编

唯识家所指的二根，为五根身的胜义根与扶尘根。胜义根为五根之本体，为四大种所造的净色法，非凡夫二乘之所见，非现量所得，然有发识取境的作用。扶尘根又称浮根尘，乃外形可见的眼等五根。此根唯为正根之依处，虚假不实，无发识取境之用。此外，又有利钝二根。利根又作上根，谓根性锐利，速证妙果者。钝根又作下根，乃根性迟钝难于开悟者。又男根与女根。即男女起色欲之处。 - 于凌波居士著

　　梵语dva^vim!s/ati^ndriya^n!i。指于事特有增上义之二十二种法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根、命根，苦、乐、喜、忧、舍等五受根，信、勤、念、定、慧之五善根，未知当知、已知、具知之三无漏根。根为增上之义。眼、耳、鼻、舌、身之五根各于庄严身、导养身、生识等，及不共之事等四事能增上，故立为根；男女二根，于诸有情分别男女，及别异形相、言音等有增上之义；命根于众同分能续、能持，有增上之义；意根能续后有及自在随行，于此二事有增上之义；五受随增贪等之随眠，于染有增上之义；五善根及三无漏根增长诸清净法，即于净有增上之义，故立为根。若就二十二根之体而言，男根、女根为身根之一部分，并无别体；三无漏根以意根、三受根（喜、乐、舍）、五善根等九根为体，而无别体，故其体之数实为十七。［俱舍论卷三、大毗婆沙论卷一四二］

　　（名数）见根条。

　　（名数）一眼根Cak&sdotblw;urindriya，二耳根Śrotrendriya，三鼻根Ghr&amacron;&ndotblw;endriya，四舌根Jihvendriya，五身根K&amacron;yendriya，六意根Manendriya，已上六根，上所说眼等之六根也。七女根Strindriya，女子身中起色欲之处。八男根Puru&sdotblw;endriya，男子身中起色欲之处。九命根Jivitendriya，有情一期之寿命也。十苦根Du&hdotblw;khendriya，十一乐根Sukhendriya，十二忧根Daumanasyendriya，十三喜根Saumanasyendriya，十四舍根Upek&sdotblw;endriya，已上五者，所谓五受也。十五信根Śraddhendriya，十六精进根Viryendriya，十七念根Sm&rdotblw;tindriya，十八定根Sam&amacron;dhindriya，十九慧根Prajñedriya，已上五根，所谓信等之五根也。二十未知当知根An&amacron;jñ&amacron;tam&amacron;jñ&amacron;sy&amacron;mindriya，二十一已知根&Amacron;jñendriya，二十二具知根&Amacron;jñ&amacron;t&amacron;vindriya，已上三者所谓三无漏根也。见俱舍论三、大乘义章四。

　　眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。 - 陈义孝编

　　瑜伽九十八卷八页云：略由六处增上义故；当知建立二十二根。何等为六？一、能取境界增上义故。二、继嗣家族增上义故。三、活命因缘，各别事业，加行士用，增上义故。四、受用先世诸业所作爱不爱果，及造新业增上义故。五、趣向世间离欲增上义故。六、趣向出世离欲增上义故。当知此中眼根最初，意根为后，如是六根，于取境界，有增上义。男女二根，于能继嗣家族子孙，有增上义。命根一种，于爱命者活命因缘，各别事业加行士用，有增上义。乐最为初，舍为其后，如是五根，于其受用先业所作爱不爱果，及造新业，有增上义。信为最初，慧为其后，如是五根，于能趣向世间离欲，有增上义。未知当知、已知、具知，三无漏根，于能趣向出世离欲，最极究竟，有增上义。一切世间所现见义，其唯此量，当知是义能究竟者，无出于此二十二根。故一切根，二十二摄。
　　二解：成唯识论七卷二十页云：然增上用，随事虽多；而胜显者，唯二十二。应知卽是二十二根，前五色根，以本识等所变眼等净色为性，男女二根，身根所摄；故卽以彼少分为性。命根，但依本识亲种分位假立；非别有性。意根，总以八识为性。五受根，如应各自受为性。信等五根，卽以信等及善念等而为自性。未知当知根，体位有三种。一、根本位。谓在见道。除后剎那。无所未知可当知故。二、加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发根本位故。三、资粮位。谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲；乃至未得顺决择分；所有善根，名资粮位。能远资生根本位故。于此三位，信等五根、意、喜、乐、舍为此根性。加行等位，于后胜法，求证愁戚，亦有忧根。非正善根，故多不说。前三无色，有此根者，有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道，亦有此根。但说地前；以时促故。始从见道最后剎那，乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者，于上解脱，求证愁戚，亦有忧根。非正善根，故多不说。诸无学位无漏九根，一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏；而不明利。非后三根。二十二根，自性如是。
　　三解：如大毗婆沙论一百四十二卷至一百四十五卷广说。彼云：问：此二十二根，名有二十二；实体有几？答：对法者言：名、二十二；实体十七。于中男、女、三无漏根。无别体故。问；何故男女根无别体耶：答：此二卽是身根摄故。如说：女根云何？谓身根少分。男根云何？谓身根少分。问：何故三无漏根。亦无别体？答：此三卽是九根摄故。九、谓意根，乐喜舍根，信等五根。此九根，有位名未知当知根，有位名已知根，有位名具知根。卽是见道位，修道位，无学道位。如次应知。又在随信随法行相续中，名未知当知根。在信解见至身证相续中，名已知根。在慧解脱俱解脱相续中，名具知根。九根聚集，随位说三，故无别体。由此故说二十二根，名二十二，实体十七。又云：问：何故名根？根是何义？答：增上义、是根义。明义、是根义。现义、是根义。憙观义、是根义。端严义、是根义。最义、是根义。胜义、是根义。主义、是根义。问：若增上义是根义者：诸有为法，展转增上；诸无为法，于有为增上。则一切法，皆应立根。何故世尊立二十二？胁尊者言：佛于诸法，了达究竟；善知诸法体相势用。余不能知。若法，有根相者，立根。无者，不立。不应责问。有说：增上缘，有下有上，有劣有胜。上胜、立根。下劣、不立。有说：虽一切法，皆有增上缘义；而非皆有增上明、现、乃至主义。如二十二根者。如一切有情，虽皆互有增上缘义；而有胜者。如鬼界中，琰摩王胜；傍生趣中，师子王胜；村中，主胜；国中，王胜；四大洲中，转轮王胜；于欲界中，自在天胜；千世界中，梵王为胜；于三界中，佛为最胜。佛于一切有情类中，独称法王。无伦匹故。如是诸法，虽皆是增上缘；而非一切皆有增上，乃至主义。如二十二根者。故佛唯说此二十二根。
　　四解：法蕴足论九卷一页云：有二十二根。何等二十二？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根、此二十二根，摄一切根。如彼卷一页至六页广释。
　　五解：品类足论八卷五页云：眼根云何？谓眼于色已正当见；及彼同分。耳根云何？谓耳于声，已正当闻。；及彼同分。鼻根云何？谓鼻于香，已正当嗅：及彼同分。舌根云何。谓舌于味已正当嘗。及彼同分。身根云何。谓身于触已正当触。及彼同分。女根云何？谓身根少分。男根云何？谓身根少分。命根云何？谓三界寿。意根云何？谓六识身。乐根云何？谓顺乐受触所触时。所起身乐心乐。平等受受所摄；是名乐根。苦根云何？谓顺苦受触所触时所起，身苦，不平等受受所摄。是名苦根。喜根云何？谓顺喜受触所触时，所起心喜，平等受受所摄；是名喜根。忧根云何？谓顺忧受触所触时，所起心忧，不平等受受所摄；是名忧根。舍根云何？谓顺舍受触所触时，所起身舍心舍，非平等非不平等受受所摄；是名舍根。信根云何？谓依出离远离所生善法，诸信，信性，增上信性，忍可，欲作，欲为，欲造，心澄净性；是名信根。精进根云何？谓依出离远离所生善法，诸勤精进勇健势猛炽盛难制励意，不息心勇悍性；是名精进根。念根云何？谓依出离远离所生善法，诸念随念别念忆念不忘不失不遗不漏不忘法性心明记性；是名念根。定根云何？谓依出离远离所生善法，诸念心住等住安住近住坚住不乱不散摄止等持心一境性；是名定根。慧根云何？谓依出离远离所生善法、于法简择极简择最极简择解了等了遍了近了机黠通达审察聪睿觉明慧行毗钵舍那；是名慧根。未知当知根云何？谓已入正性离生补特伽罗，诸学慧慧等根。由此诸根，随信随法行。于未现观四圣谛，能现观。是名未知当知根。已知根云何？谓具见已现观补特伽罗，诸学慧慧等根。由此诸根，信胜解见至身证，于已现观四圣谛，能趣上胜所证功德。是名已知根。具知根云何？谓漏尽阿罗汉诸无学慧慧等根。由此诸根，慧解脱俱分解脱，能得现法乐住。是名具知根。 - 朱芾煌

此是促进增上作用的二十二种法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根，命根，苦、乐、喜、忧、舍五受根，信、勤、念、定、慧五善根，未知当知、已知、具知三无漏根。根为增上之义。若就二十二根的体性而言，男根、女根为身根的一部分，并无别体；三无漏根以意根、三受根（喜、乐、舍）、五善根等九根为体，而无别体，故其体之数实为十七。见《俱舍论》卷三。 - 于凌波居士著

　　[出析玄记]　　析玄云。见道行人。根有二种。谓须陀洹初果之人。破惑见理。名为见道。(梵语须陀洹。华言入流。谓预入圣人之流也。)一钝根名随信行婆沙论云。由彼依信。随信起行。谓此一类行人。从来性多钝故。自不披阅教文。但信他人言说而得悟道。故名随信行。二利根名随法行婆沙论云。由彼依法。随法起行。谓此一类行人。从来性多利故。不信他言。但自披阅教典而得悟道。故名随法行。 - 明·一如等 撰

　　大毗婆沙论一百四十二卷十三页云：问：何故男女，复得名根？答：生有情故，生欲乐故，制烦恼故，为染依故。生有情者：谓生胎生卵生有情。生欲乐者：谓于是处，初生欲乐，后乃遍身。如依眉间，初生圣乐，后乃遍身；于亦如是。制烦恼者：谓此志性，能于蹔时伏诸烦恼。为染依者：谓染污识，及相应法，此为所依。余处身根，发三种识。此惟发染污识，非余。发此识时，惟作习近意故；心与贪俱。又云：问：身根极微，遍身等有；何故此独名男女根？复说为显。答：尊者世友，作如是说：此处能显是男女故；名男女根。复说为显。问：有二形者，亦能显耶？答：此不能显。不决定故。由此故说非男非女。有说：此处生流转者还灭者故。外道六师，补刺拿等，名流转者。声闻、独觉、及与如来，名还灭者。尊者说曰：此处能生诸仙牟尼，诸聪慧者，善调伏者，易共住者，故名男女根。亦说名显。又云：问：女根云何？答：身根少分。男根云何？答：身根少分。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷五页云：云何建立二十二根？谓能取境增上义故建立六根。安立家族相续不断增上义故；建立二根。为活性命事业方便增上义故；建立一根。受用业果增上义故；建立五根。世间清净增上义故，建立五根。出世清净增上义故；建立三根。复次受用显境增上义故；建立六根。受用隐境增上义故；建立二根。受用境界时分边际增上义故；建立一根。受用境界发生杂染增上义故；建立五根。安立清净增上义故；建立八根。复次显于内门受用境界增上义故；建立六根。显于外门受用境界增上义故；建立二根。受用内身增上义故；建立一根。受用外境及与内身发生杂染增上义故；建立五根。对治杂染安立清净增上义故；建立八根。复次依止端严增上义故；建立五根。能令依止随自在转增上义故；建立一根。依止安住增上义故；建立一根。依止出生增上义故；建立二根。依止损益增上义故；建立五根。依止解脱增上义故；建立八根。复次显有情事增上义故；建立六根。生有情事增上义故；建立二根。令有情事若住若没增上义故；建立一根。显诸有情受用境界增上义故；建立五根。显诸有情胜生方便增上义故；建立五根。显诸有情定胜方便增上义故；建立三根。复次显有情事增上义故；建立六根。显了有情增长增上义故；建立二根。显了有情寿渐损减增上义故；建立一根。显了有情兴盛衰损增上义故；建立五根。显了有情功德过失增上义故；建立八根。复次依如是名，建立六根。依如是种，如是姓，建立二根。依如是食，如是受苦乐，建立五根。依如是长寿，如是久住，如是寿量边际，建立一根。当知此诸根，依在家品，施设建立。依如是信，如是精进，乃至如是慧，如是向，如是果，建立八根。当知此诸根，依出家品，施设建立。复次依修行者，防护根门增上义故；建立六根。堪得出家证沙门果增上义故；建立二根。积集善品增上义故；建立一根。正知而行增上义故；建立五根。证沙门果诸方便道增上义故；建立五根。证沙门果增上义故；建立三根。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七页云：问：眼根作何等业？答：于诸色境，已见、今见、当见、为业。如是耳根、乃至意根、所有作业，如应当知。问：男根、女根、作何等业？答：父母妻子亲戚眷属互相摄受显现为业。问：命根，作何等业？答：令诸有情，堕在存活住持数中为业。问：受所摄根，作何等业？答：令诸有情，领纳一切兴盛衰损为业。问：信等诸根，作何等业？答：能生善趣，及能圆满涅盘资粮为业。问：最后三根，作何等业？答：能于现法趣证涅盘为业。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十七卷十一页至十四页广说。 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷一页云：此增上义，谁望于谁？颂曰：传说五于四，四根于二种，五八染净中，各别为增上。论曰：眼等五根，各于四事，能为增上。一、庄严身，二、导养身，三、生识等，四、不共事。且眼耳根庄严身者：谓若盲聋；身丑陋故。导养身者：谓因见闻，避险难故。生识等者：谓发二识，及相应故。不共事者：谓能见色闻声别故。鼻舌身根庄严身者：如眼耳说。导养身者：谓于段食能受用故。生识等者：谓发三识及相应故。不共事者：谓嗅嘗觉香味触故。女、男、命、意、各于二事，能为增上。且女男根二增上者：一、有情异。二、分别异。有情异者：由此二根，令诸有情，女男类别。分别异者：由此二，根形相言音乳房等别。有说：此于染净增上，故言于二。所以者何？本性损坏扇搋半择及二形人，无不律仪，无间断善，诸杂染法，亦无律仪、得果、离染诸清净法。命根二者：谓于众同分，能续及能持。意根二者：谓能续后有，及自在随行。能续后有者：如契经言：时健达缚，于一心内，随一现前。谓或爱俱，或恚俱等。自在随行者：如契经言：心能导世间，心能遍摄受。如是心一法，皆自在随行。乐等五受，信等八根。于染净中，如次增上。乐等五受染增上者：贪等随眠所随增故。信等八根净增上者：诸清净法。随生长故。又云：云何？颂曰：了自境增上，总立于六根。从身立二根，女男性增上。于同住，杂染，清净，增上故。应知命五受信等立为根。未当知、已知、具知根、亦尔。于得后后道，涅盘等增上。论曰：了自境者：谓六识身。眼等五根，于能了别各别境识，有增上用。第六意根，于能了别一切境识，有增上用。故眼等六，各立为根。岂不色等，于能了识，亦有增上；应立为根？境于识中，无增上用。夫增上用，谓胜自在。眼于所发了色识中，最胜自在；故名增上。于了众色，为通因故。识随眼根，有明昧故。色则不然。二相违故。乃至意根于法亦尔。从身复立女男根者：女男性中，有增上故。女男根体，不离身根。身一分中，立此名故。如其次第，女男身中，此女男根，有增上用。此处少异余处身根，故从身根，别立为二。女身形类音声作业志乐差别，名为女性。男身形类音声作业志乐不同，名为男性。二性差别，由女男根，故说女男根于二性增上。于众同分住中，命根有增上用。于杂染中，乐等五受，有增上用。所以者何？由契经说，于乐受，贪随增；于苦受，瞋随增；于不苦不乐受，无明随增故。于清净中，信等五根，有增上用。所以者何？由此势力，伏诸烦恼，引圣道故。言应知者，劝许一一各能为根。三无漏根，于得后后道涅盘等，有增上用。言亦尔者，类显一一各能为根。谓未知当知根，于得已知根道，有增上用。已知根，于得具知根道，有增上用。具知根，于得涅盘，有增上用。非心未解脱能般涅盘故。等言，为显复有异门。云何异门？谓见所断烦恼灭中，未知当知根，有增上用。于修所断烦恼灭中，已知根有增上用。于现法乐住中，具知根有增上用。由此能领受解脱喜乐故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七页云：问男女二根，何等根分？答：是身根分。问：最后三根，何等根分？答：是九根分。所谓意根，信等五根，乐喜舍根。问：命根，何等根分？答：此无所属。依先业所引，时量决定，而建立故；唯说假有。 - 朱芾煌