俱舍論叁卷一頁雲：此增上義，誰望于誰？頌曰：傳說五于四，四根于二種，五八染淨中，各別爲增上。論曰：眼等五根，各于四事，能爲增上。一、莊嚴身，二、導養身，叁、生識等，四、不共事。且眼耳根莊嚴身者：謂若盲聾；身醜陋故。導養身者：謂因見聞，避險難故。生識等者：謂發二識，及相應故。不共事者：謂能見色聞聲別故。鼻舌身根莊嚴身者：如眼耳說。導養身者：謂于段食能受用故。生識等者：謂發叁識及相應故。不共事者：謂嗅嘗覺香味觸故。女、男、命、意、各于二事，能爲增上。且女男根二增上者：一、有情異。二、分別異。有情異者：由此二根，令諸有情，女男類別。分別異者：由此二，根形相言音乳房等別。有說：此于染淨增上，故言于二。所以者何？本性損壞扇搋半擇及二形人，無不律儀，無間斷善，諸雜染法，亦無律儀、得果、離染諸清淨法。命根二者：謂于衆同分，能續及能持。意根二者：謂能續後有，及自在隨行。能續後有者：如契經言：時健達縛，于一心內，隨一現前。謂或愛俱，或恚俱等。自在隨行者：如契經言：心能導世間，心能遍攝受。如是心一法，皆自在隨行。樂等五受，信等八根。于染淨中，如次增上。樂等五受染增上者：貪等隨眠所隨增故。信等八根淨增上者：諸清淨法。隨生長故。又雲：雲何？頌曰：了自境增上，總立于六根。從身立二根，女男性增上。于同住，雜染，清淨，增上故。應知命五受信等立爲根。未當知、已知、具知根、亦爾。于得後後道，涅盤等增上。論曰：了自境者：謂六識身。眼等五根，于能了別各別境識，有增上用。第六意根，于能了別一切境識，有增上用。故眼等六，各立爲根。豈不色等，于能了識，亦有增上；應立爲根？境于識中，無增上用。夫增上用，謂勝自在。眼于所發了色識中，最勝自在；故名增上。于了衆色，爲通因故。識隨眼根，有明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根于法亦爾。從身複立女男根者：女男性中，有增上故。女男根體，不離身根。身一分中，立此名故。如其次第，女男身中，此女男根，有增上用。此處少異余處身根，故從身根，別立爲二。女身形類音聲作業志樂差別，名爲女性。男身形類音聲作業志樂不同，名爲男性。二性差別，由女男根，故說女男根于二性增上。于衆同分住中，命根有增上用。于雜染中，樂等五受，有增上用。所以者何？由契經說，于樂受，貪隨增；于苦受，瞋隨增；于不苦不樂受，無明隨增故。于清淨中，信等五根，有增上用。所以者何？由此勢力，伏諸煩惱，引聖道故。言應知者，勸許一一各能爲根。叁無漏根，于得後後道涅盤等，有增上用。言亦爾者，類顯一一各能爲根。謂未知當知根，于得已知根道，有增上用。已知根，于得具知根道，有增上用。具知根，于得涅盤，有增上用。非心未解脫能般涅盤故。等言，爲顯複有異門。雲何異門？謂見所斷煩惱滅中，未知當知根，有增上用。于修所斷煩惱滅中，已知根有增上用。于現法樂住中，具知根有增上用。由此能領受解脫喜樂故。 - 朱芾煌