俱舍論叁卷八頁雲：二十二根中，幾是異熟，幾非異熟？頌曰：命唯是異熟。憂及後八非。色意余四受，一一皆通二。論曰：唯一命根，定是異熟。如彼廣釋。憂根、及後信等八根，皆非異熟。是有記故。余皆通二。義准已成。謂七色、意根、除憂余四受，十二、一一皆通二類。七有色根，若所長養；則非異熟。余皆異熟。意及四受，若善染汙，若威儀路，及工巧處，並能變化，隨其所應，亦非異熟。余皆異熟。若說憂根非異熟者，此經所說，當雲何通？如契經言：有叁種業。順喜受業、順憂受業、順舍受業、依受相應，言順無過。謂業與憂相應故，名順憂受業。如觸與樂相應，說名順樂受觸。若爾順喜順舍受業，亦應如是。一經說故。隨汝所欲，于我無違。異熟相應，理皆無失。無逃難處，作此通經，理實何因，憂非異熟？以憂分別差別所生。止息亦然。異熟不爾。若爾，喜根應非異熟？亦由分別生及止息故。若許憂根是異熟者；造無間業已，因卽生憂。此業爾時，應名果已熟。亦應如是征難喜根。若許喜根是異熟者；造勝福業已，因卽生喜。此業爾時，應名果已熟。毗婆沙師鹹作是說：已離欲者，無憂根故。異熟不然。故非異熟。若爾，應說離欲有情，異熟喜根，何相知有。隨彼有相，此相亦然。謂善喜根，此位容有無記異熟。應類非無？于此位中，憂一切種，無容有故；定非異熟。眼等八根，若在善趣；是善異熟。若在惡趣；是惡異熟。意根、隨在善趣惡趣，是俱異熟。喜樂舍根，隨在何趣，是善異熟。苦根、隨在善趣惡趣，是惡異熟。于善趣中，有二形者；唯根處所，不善業招。善趣色根，善業引故。 - 朱芾煌