(一)利根與鈍根。(一)利根又作上根，謂根性銳利，速證妙果者。(二)鈍根又作下根，乃根性遲鈍難開悟者。［無量壽經卷下］

　　(二)正根與扶根。(一)正根又作勝義根，乃五根之本體，四大種所造之淨色法，非凡夫二乘之所見，非現量所得，然有發識取境之用。(二)扶根又作扶塵根、浮塵根，乃外形可見之眼等五根。此根唯爲正根之依處，虛假不實，無發識取境之用。

(叁)男根與女根。即男女起色欲之處。［楞嚴經卷九、俱舍論卷叁、瑜伽師地論卷五十七］

　　（名數）一、利根，修佛道根性之銳利者，二、鈍根，修佛道根性之純弱者。無量壽經下曰：“諸明利，其鈍根者成就二忍，其利根者得不可計無生法忍。”[囗@又]一、正根，二、扶根。扶根又名扶塵根，浮塵根。我等所見及之血肉所成之五根也。此唯爲正根之依處，更無發識取境之用，眼如葡萄，耳如卷葉者是也。正根又名勝義根。爲清淨微細之色法，非凡夫二乘之所見，非現量所得，然以能有發識取境之用，故比知爲正根也。[囗@又]（術語）男女之二根也。楞嚴經九曰：“口中好言眼耳鼻舌皆爲淨土，男女二根即是菩提涅槃真處，彼無知者信此穢言。”

　　[出楞嚴經義海]　　一浮塵根浮塵根者。根即眼耳鼻舌身意也。以其虛假不實。故名浮。無見聞覺知之用。故名塵。經雲。眼如蒲萄朵。耳如新卷葉。鼻如雙垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓颡。意如幽室見。是也。二勝義根勝義根者。謂眼等六根。有增上勝力。能照境發識。以成根用。故名勝義。如眼能見色。耳能聞聲。鼻能嗅香。舌能嘗味。身能覺觸。意能知法。是也。 - 明·一如等 撰

　　１．利根和鈍根。利根是指根器很銳利的人；鈍根是指根器很遲鈍的人。２．指男女的二根，亦即男女的生殖器。 - 陳義孝編

唯識家所指的二根，爲五根身的勝義根與扶塵根。勝義根爲五根之本體，爲四大種所造的淨色法，非凡夫二乘之所見，非現量所得，然有發識取境的作用。扶塵根又稱浮根塵，乃外形可見的眼等五根。此根唯爲正根之依處，虛假不實，無發識取境之用。此外，又有利鈍二根。利根又作上根，謂根性銳利，速證妙果者。鈍根又作下根，乃根性遲鈍難于開悟者。又男根與女根。即男女起色欲之處。 - 于淩波居士著

　　梵語dva^vim!s/ati^ndriya^n!i。指于事特有增上義之二十二種法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根、命根，苦、樂、喜、憂、舍等五受根，信、勤、念、定、慧之五善根，未知當知、已知、具知之叁無漏根。根爲增上之義。眼、耳、鼻、舌、身之五根各于莊嚴身、導養身、生識等，及不共之事等四事能增上，故立爲根；男女二根，于諸有情分別男女，及別異形相、言音等有增上之義；命根于衆同分能續、能持，有增上之義；意根能續後有及自在隨行，于此二事有增上之義；五受隨增貪等之隨眠，于染有增上之義；五善根及叁無漏根增長諸清淨法，即于淨有增上之義，故立爲根。若就二十二根之體而言，男根、女根爲身根之一部分，並無別體；叁無漏根以意根、叁受根（喜、樂、舍）、五善根等九根爲體，而無別體，故其體之數實爲十七。［俱舍論卷叁、大毗婆沙論卷一四二］

　　（名數）見根條。

　　（名數）一眼根Cak&sdotblw;urindriya，二耳根Śrotrendriya，叁鼻根Ghr&amacron;&ndotblw;endriya，四舌根Jihvendriya，五身根K&amacron;yendriya，六意根Manendriya，已上六根，上所說眼等之六根也。七女根Strindriya，女子身中起色欲之處。八男根Puru&sdotblw;endriya，男子身中起色欲之處。九命根Jivitendriya，有情一期之壽命也。十苦根Du&hdotblw;khendriya，十一樂根Sukhendriya，十二憂根Daumanasyendriya，十叁喜根Saumanasyendriya，十四舍根Upek&sdotblw;endriya，已上五者，所謂五受也。十五信根Śraddhendriya，十六精進根Viryendriya，十七念根Sm&rdotblw;tindriya，十八定根Sam&amacron;dhindriya，十九慧根Prajñedriya，已上五根，所謂信等之五根也。二十未知當知根An&amacron;jñ&amacron;tam&amacron;jñ&amacron;sy&amacron;mindriya，二十一已知根&Amacron;jñendriya，二十二具知根&Amacron;jñ&amacron;t&amacron;vindriya，已上叁者所謂叁無漏根也。見俱舍論叁、大乘義章四。

　　眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。 - 陳義孝編

　　瑜伽九十八卷八頁雲：略由六處增上義故；當知建立二十二根。何等爲六？一、能取境界增上義故。二、繼嗣家族增上義故。叁、活命因緣，各別事業，加行士用，增上義故。四、受用先世諸業所作愛不愛果，及造新業增上義故。五、趣向世間離欲增上義故。六、趣向出世離欲增上義故。當知此中眼根最初，意根爲後，如是六根，于取境界，有增上義。男女二根，于能繼嗣家族子孫，有增上義。命根一種，于愛命者活命因緣，各別事業加行士用，有增上義。樂最爲初，舍爲其後，如是五根，于其受用先業所作愛不愛果，及造新業，有增上義。信爲最初，慧爲其後，如是五根，于能趣向世間離欲，有增上義。未知當知、已知、具知，叁無漏根，于能趣向出世離欲，最極究竟，有增上義。一切世間所現見義，其唯此量，當知是義能究竟者，無出于此二十二根。故一切根，二十二攝。
　　二解：成唯識論七卷二十頁雲：然增上用，隨事雖多；而勝顯者，唯二十二。應知卽是二十二根，前五色根，以本識等所變眼等淨色爲性，男女二根，身根所攝；故卽以彼少分爲性。命根，但依本識親種分位假立；非別有性。意根，總以八識爲性。五受根，如應各自受爲性。信等五根，卽以信等及善念等而爲自性。未知當知根，體位有叁種。一、根本位。謂在見道。除後剎那。無所未知可當知故。二、加行位。謂暖頂忍世第一法。近能引發根本位故。叁、資糧位。謂從爲得谛現觀故，發起決定勝善法欲；乃至未得順決擇分；所有善根，名資糧位。能遠資生根本位故。于此叁位，信等五根、意、喜、樂、舍爲此根性。加行等位，于後勝法，求證愁戚，亦有憂根。非正善根，故多不說。前叁無色，有此根者，有勝見道傍修得故。或二乘位回趣大者，爲證法空，地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道，亦有此根。但說地前；以時促故。始從見道最後剎那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。未離欲者，于上解脫，求證愁戚，亦有憂根。非正善根，故多不說。諸無學位無漏九根，一切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無漏；而不明利。非後叁根。二十二根，自性如是。
　　叁解：如大毗婆沙論一百四十二卷至一百四十五卷廣說。彼雲：問：此二十二根，名有二十二；實體有幾？答：對法者言：名、二十二；實體十七。于中男、女、叁無漏根。無別體故。問；何故男女根無別體耶：答：此二卽是身根攝故。如說：女根雲何？謂身根少分。男根雲何？謂身根少分。問：何故叁無漏根。亦無別體？答：此叁卽是九根攝故。九、謂意根，樂喜舍根，信等五根。此九根，有位名未知當知根，有位名已知根，有位名具知根。卽是見道位，修道位，無學道位。如次應知。又在隨信隨法行相續中，名未知當知根。在信解見至身證相續中，名已知根。在慧解脫俱解脫相續中，名具知根。九根聚集，隨位說叁，故無別體。由此故說二十二根，名二十二，實體十七。又雲：問：何故名根？根是何義？答：增上義、是根義。明義、是根義。現義、是根義。憙觀義、是根義。端嚴義、是根義。最義、是根義。勝義、是根義。主義、是根義。問：若增上義是根義者：諸有爲法，展轉增上；諸無爲法，于有爲增上。則一切法，皆應立根。何故世尊立二十二？脅尊者言：佛于諸法，了達究竟；善知諸法體相勢用。余不能知。若法，有根相者，立根。無者，不立。不應責問。有說：增上緣，有下有上，有劣有勝。上勝、立根。下劣、不立。有說：雖一切法，皆有增上緣義；而非皆有增上明、現、乃至主義。如二十二根者。如一切有情，雖皆互有增上緣義；而有勝者。如鬼界中，琰摩王勝；傍生趣中，師子王勝；村中，主勝；國中，王勝；四大洲中，轉輪王勝；于欲界中，自在天勝；千世界中，梵王爲勝；于叁界中，佛爲最勝。佛于一切有情類中，獨稱法王。無倫匹故。如是諸法，雖皆是增上緣；而非一切皆有增上，乃至主義。如二十二根者。故佛唯說此二十二根。
　　四解：法蘊足論九卷一頁雲：有二十二根。何等二十二？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根、此二十二根，攝一切根。如彼卷一頁至六頁廣釋。
　　五解：品類足論八卷五頁雲：眼根雲何？謂眼于色已正當見；及彼同分。耳根雲何？謂耳于聲，已正當聞。；及彼同分。鼻根雲何？謂鼻于香，已正當嗅：及彼同分。舌根雲何。謂舌于味已正當嘗。及彼同分。身根雲何。謂身于觸已正當觸。及彼同分。女根雲何？謂身根少分。男根雲何？謂身根少分。命根雲何？謂叁界壽。意根雲何？謂六識身。樂根雲何？謂順樂受觸所觸時。所起身樂心樂。平等受受所攝；是名樂根。苦根雲何？謂順苦受觸所觸時所起，身苦，不平等受受所攝。是名苦根。喜根雲何？謂順喜受觸所觸時，所起心喜，平等受受所攝；是名喜根。憂根雲何？謂順憂受觸所觸時，所起心憂，不平等受受所攝；是名憂根。舍根雲何？謂順舍受觸所觸時，所起身舍心舍，非平等非不平等受受所攝；是名舍根。信根雲何？謂依出離遠離所生善法，諸信，信性，增上信性，忍可，欲作，欲爲，欲造，心澄淨性；是名信根。精進根雲何？謂依出離遠離所生善法，諸勤精進勇健勢猛熾盛難製勵意，不息心勇悍性；是名精進根。念根雲何？謂依出離遠離所生善法，諸念隨念別念憶念不忘不失不遺不漏不忘法性心明記性；是名念根。定根雲何？謂依出離遠離所生善法，諸念心住等住安住近住堅住不亂不散攝止等持心一境性；是名定根。慧根雲何？謂依出離遠離所生善法、于法簡擇極簡擇最極簡擇解了等了遍了近了機黠通達審察聰睿覺明慧行毗缽舍那；是名慧根。未知當知根雲何？謂已入正性離生補特伽羅，諸學慧慧等根。由此諸根，隨信隨法行。于未現觀四聖谛，能現觀。是名未知當知根。已知根雲何？謂具見已現觀補特伽羅，諸學慧慧等根。由此諸根，信勝解見至身證，于已現觀四聖谛，能趣上勝所證功德。是名已知根。具知根雲何？謂漏盡阿羅漢諸無學慧慧等根。由此諸根，慧解脫俱分解脫，能得現法樂住。是名具知根。 - 朱芾煌

此是促進增上作用的二十二種法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根，命根，苦、樂、喜、憂、舍五受根，信、勤、念、定、慧五善根，未知當知、已知、具知叁無漏根。根爲增上之義。若就二十二根的體性而言，男根、女根爲身根的一部分，並無別體；叁無漏根以意根、叁受根（喜、樂、舍）、五善根等九根爲體，而無別體，故其體之數實爲十七。見《俱舍論》卷叁。 - 于淩波居士著

　　[出析玄記]　　析玄雲。見道行人。根有二種。謂須陀洹初果之人。破惑見理。名爲見道。(梵語須陀洹。華言入流。謂預入聖人之流也。)一鈍根名隨信行婆沙論雲。由彼依信。隨信起行。謂此一類行人。從來性多鈍故。自不披閱教文。但信他人言說而得悟道。故名隨信行。二利根名隨法行婆沙論雲。由彼依法。隨法起行。謂此一類行人。從來性多利故。不信他言。但自披閱教典而得悟道。故名隨法行。 - 明·一如等 撰

　　大毗婆沙論一百四十二卷十叁頁雲：問：何故男女，複得名根？答：生有情故，生欲樂故，製煩惱故，爲染依故。生有情者：謂生胎生卵生有情。生欲樂者：謂于是處，初生欲樂，後乃遍身。如依眉間，初生聖樂，後乃遍身；于亦如是。製煩惱者：謂此志性，能于蹔時伏諸煩惱。爲染依者：謂染汙識，及相應法，此爲所依。余處身根，發叁種識。此惟發染汙識，非余。發此識時，惟作習近意故；心與貪俱。又雲：問：身根極微，遍身等有；何故此獨名男女根？複說爲顯。答：尊者世友，作如是說：此處能顯是男女故；名男女根。複說爲顯。問：有二形者，亦能顯耶？答：此不能顯。不決定故。由此故說非男非女。有說：此處生流轉者還滅者故。外道六師，補刺拿等，名流轉者。聲聞、獨覺、及與如來，名還滅者。尊者說曰：此處能生諸仙牟尼，諸聰慧者，善調伏者，易共住者，故名男女根。亦說名顯。又雲：問：女根雲何？答：身根少分。男根雲何？答：身根少分。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷五頁雲：雲何建立二十二根？謂能取境增上義故建立六根。安立家族相續不斷增上義故；建立二根。爲活性命事業方便增上義故；建立一根。受用業果增上義故；建立五根。世間清淨增上義故，建立五根。出世清淨增上義故；建立叁根。複次受用顯境增上義故；建立六根。受用隱境增上義故；建立二根。受用境界時分邊際增上義故；建立一根。受用境界發生雜染增上義故；建立五根。安立清淨增上義故；建立八根。複次顯于內門受用境界增上義故；建立六根。顯于外門受用境界增上義故；建立二根。受用內身增上義故；建立一根。受用外境及與內身發生雜染增上義故；建立五根。對治雜染安立清淨增上義故；建立八根。複次依止端嚴增上義故；建立五根。能令依止隨自在轉增上義故；建立一根。依止安住增上義故；建立一根。依止出生增上義故；建立二根。依止損益增上義故；建立五根。依止解脫增上義故；建立八根。複次顯有情事增上義故；建立六根。生有情事增上義故；建立二根。令有情事若住若沒增上義故；建立一根。顯諸有情受用境界增上義故；建立五根。顯諸有情勝生方便增上義故；建立五根。顯諸有情定勝方便增上義故；建立叁根。複次顯有情事增上義故；建立六根。顯了有情增長增上義故；建立二根。顯了有情壽漸損減增上義故；建立一根。顯了有情興盛衰損增上義故；建立五根。顯了有情功德過失增上義故；建立八根。複次依如是名，建立六根。依如是種，如是姓，建立二根。依如是食，如是受苦樂，建立五根。依如是長壽，如是久住，如是壽量邊際，建立一根。當知此諸根，依在家品，施設建立。依如是信，如是精進，乃至如是慧，如是向，如是果，建立八根。當知此諸根，依出家品，施設建立。複次依修行者，防護根門增上義故；建立六根。堪得出家證沙門果增上義故；建立二根。積集善品增上義故；建立一根。正知而行增上義故；建立五根。證沙門果諸方便道增上義故；建立五根。證沙門果增上義故；建立叁根。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七頁雲：問：眼根作何等業？答：于諸色境，已見、今見、當見、爲業。如是耳根、乃至意根、所有作業，如應當知。問：男根、女根、作何等業？答：父母妻子親戚眷屬互相攝受顯現爲業。問：命根，作何等業？答：令諸有情，墮在存活住持數中爲業。問：受所攝根，作何等業？答：令諸有情，領納一切興盛衰損爲業。問：信等諸根，作何等業？答：能生善趣，及能圓滿涅盤資糧爲業。問：最後叁根，作何等業？答：能于現法趣證涅盤爲業。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十七卷十一頁至十四頁廣說。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷一頁雲：此增上義，誰望于誰？頌曰：傳說五于四，四根于二種，五八染淨中，各別爲增上。論曰：眼等五根，各于四事，能爲增上。一、莊嚴身，二、導養身，叁、生識等，四、不共事。且眼耳根莊嚴身者：謂若盲聾；身醜陋故。導養身者：謂因見聞，避險難故。生識等者：謂發二識，及相應故。不共事者：謂能見色聞聲別故。鼻舌身根莊嚴身者：如眼耳說。導養身者：謂于段食能受用故。生識等者：謂發叁識及相應故。不共事者：謂嗅嘗覺香味觸故。女、男、命、意、各于二事，能爲增上。且女男根二增上者：一、有情異。二、分別異。有情異者：由此二根，令諸有情，女男類別。分別異者：由此二，根形相言音乳房等別。有說：此于染淨增上，故言于二。所以者何？本性損壞扇搋半擇及二形人，無不律儀，無間斷善，諸雜染法，亦無律儀、得果、離染諸清淨法。命根二者：謂于衆同分，能續及能持。意根二者：謂能續後有，及自在隨行。能續後有者：如契經言：時健達縛，于一心內，隨一現前。謂或愛俱，或恚俱等。自在隨行者：如契經言：心能導世間，心能遍攝受。如是心一法，皆自在隨行。樂等五受，信等八根。于染淨中，如次增上。樂等五受染增上者：貪等隨眠所隨增故。信等八根淨增上者：諸清淨法。隨生長故。又雲：雲何？頌曰：了自境增上，總立于六根。從身立二根，女男性增上。于同住，雜染，清淨，增上故。應知命五受信等立爲根。未當知、已知、具知根、亦爾。于得後後道，涅盤等增上。論曰：了自境者：謂六識身。眼等五根，于能了別各別境識，有增上用。第六意根，于能了別一切境識，有增上用。故眼等六，各立爲根。豈不色等，于能了識，亦有增上；應立爲根？境于識中，無增上用。夫增上用，謂勝自在。眼于所發了色識中，最勝自在；故名增上。于了衆色，爲通因故。識隨眼根，有明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根于法亦爾。從身複立女男根者：女男性中，有增上故。女男根體，不離身根。身一分中，立此名故。如其次第，女男身中，此女男根，有增上用。此處少異余處身根，故從身根，別立爲二。女身形類音聲作業志樂差別，名爲女性。男身形類音聲作業志樂不同，名爲男性。二性差別，由女男根，故說女男根于二性增上。于衆同分住中，命根有增上用。于雜染中，樂等五受，有增上用。所以者何？由契經說，于樂受，貪隨增；于苦受，瞋隨增；于不苦不樂受，無明隨增故。于清淨中，信等五根，有增上用。所以者何？由此勢力，伏諸煩惱，引聖道故。言應知者，勸許一一各能爲根。叁無漏根，于得後後道涅盤等，有增上用。言亦爾者，類顯一一各能爲根。謂未知當知根，于得已知根道，有增上用。已知根，于得具知根道，有增上用。具知根，于得涅盤，有增上用。非心未解脫能般涅盤故。等言，爲顯複有異門。雲何異門？謂見所斷煩惱滅中，未知當知根，有增上用。于修所斷煩惱滅中，已知根有增上用。于現法樂住中，具知根有增上用。由此能領受解脫喜樂故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七頁雲：問男女二根，何等根分？答：是身根分。問：最後叁根，何等根分？答：是九根分。所謂意根，信等五根，樂喜舍根。問：命根，何等根分？答：此無所屬。依先業所引，時量決定，而建立故；唯說假有。 - 朱芾煌