(一)據俱舍論卷十七載，有兩種二業，即：(一)引業與滿業。六趣各有總、別之二報，如人趣中，所有人皆同屬人趣之果報，此爲總報；其中複有智愚、美醜等差異，稱爲別報。引發總報之業因，稱爲引業；成滿其別報之業因，則稱爲滿業。(二)善業與惡業。善業爲五戒、十善等善道之所作，能感善趣之樂果；惡業爲五逆、十惡等罪惡之所作，能引惡趣之苦果。

(二)助業與正業。淨土宗善導立讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養等五正行，以五正行中之讀誦、觀察、禮拜、贊歎供養四者，名爲助業，即能資助往生之業者；而唯以稱名爲正業，即正爲往生之正因者。［觀無量壽佛經疏卷四散善義］

　　（名數）一引業，于六趣各有總別之二報，假如人趣彼此各具六根，彼此受共同之果報，是總報也。如人人異其壽夭醜美強弱貧富，是別報也。其引發總報之業，名爲引業。二滿業，其成滿別報之業，名爲滿業。見俱舍論十七。[囗@又]定不之二業：一定業，定受苦樂之二報者，此中有順現業之叁種。二不定業。不定受果報者。見瑜伽論九，法華玄贊十。[囗@又]黑白之二業：一黑業，可感穢惡不淨之苦果者。二白業，可感淨妙清白之樂果者。見智度論九十四，玄義二上。

　　（名數）一引業，二滿業。六趣各有總別之二報，例如人趣上自一人下至賤民，同一人趣之果報爲總報，其中根有利鈍，形有好醜，福有多少等，人人各異，謂之別報，引發其總報之業因，謂之引業，成滿其別業之業因，謂之滿業。見俱舍論十七。[囗@又]一、善業，爲五戒十善等善道之所作而能感善趣之樂果者。二、惡業，爲五逆十惡等罪惡之所作而能引惡趣之苦果者。見俱舍論十七。[囗@又]一、助業，善導所立五正行中前叁後一之四業，能資助往生之業者。二、正業，五正行中第四之稱名正爲往生之正因者。觀經散善義曰：“又就此正中複有二種：一者心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者。是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等即名爲助業。”

　　[出俱舍論]　　一引業謂若宿世善業引發。生于人中。則得珍寶豐足。多受快樂。若由宿世惡業引發。生于人中。則感貧窮困乏。受諸苦惱。是名引業。二滿業謂由宿世修一善業。感一生中大富多財。乘此更修衆善。展轉生官貴家。乃至圓滿究竟善果。是名滿業。若由宿世造一惡業。感一生貧窮苦惱。乘此更造衆惡。展轉生貧窮家。乃至圓滿極惡之果。是名滿業。 - 明·一如等 撰

　　１．引業和滿業。造善惡業後，此業能牽引衆生，生于六趣四生，受苦樂報，名爲引業，這是就此業的因位而言。待到此業種子，在第八識中，薰習成熟，發爲果報時，則能使造者，在六趣四生中，得種種身，享種種受，如強弱夭壽苦樂等，皆能令其圓滿，名爲滿業，這是就此業的果位 - 陳義孝編

指引業與滿業。依《俱舍論》卷十七載，有兩種二業，名引業與別業。六趣各有總、別二報，如人趣中，所有的人皆同屬人趣之果報，此爲總報；其中複有智愚、美醜等差異，稱爲別報。引發總報的業因，稱爲引業；成滿其別報的業因，則稱爲滿業。此外，善業與惡業亦稱二業。善業爲五戒、十善等善道之所作，能感善趣之樂果；惡業爲五逆、十惡等罪惡之所作，能引惡趣之苦果。 - 于淩波居士著

分四種解說。

　　一是引業與滿業。引業又名總報業，即引發總報的業，如人類彼此各具六根，彼此遭受共同的果報。滿業又名別報業。即成就圓滿別報的業，如人人有不同的果報。

　　二是善業與惡業。善業是善良的行爲作業，如修五戒十善。惡業是惡劣的行爲作業，如造五逆和十惡。

　　叁是定業與不定業。定業是一定受果報的業；不定業是不一定要受果報的業。

　　四是共業與不共業。

　　共業是招感共同的果報業因。

　　不共業是招感各別不同果報的業因。

- 梵心居士編

　　（名數）善業曰白。惡業曰黑。

即善惡二業，白業可感淨妙清淨的樂果，黑業可感穢惡不淨的苦果。此又可開爲四種：一、白白業：善業而感樂果者，因果皆爲淨白，故名白白業。二、黑黑業：惡業而感苦果者，因果皆爲黑穢，故名黑黑業。叁、白黑業：善惡交參者，名白黑業。四、不白不黑業：離白黑之相者，即無漏業。 - 于淩波居士著

　　體達智慧之業，稱爲智業；其他一切功德業稱爲福業。于布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度中，前五度屬福業，智慧則屬智業。此福智二業相輔相成，可得佛果。［金剛般若經贊述卷上、華嚴五教章卷二］（參閱“福智”5857　　）

　　據北本大般涅槃經卷叁十一舉出，輕、重二業因人之智、愚差別，而有下列二種情形，即：　　(一)重業輕受，謂有智之人以智慧力修習梵行，則能使地獄重業于現世輕受。(二)輕業重受，謂愚癡之人以執著癡迷而增其業力，故使現世輕業于地獄重受。

　　[出涅槃經]　　經雲。或有重業可得作輕。或有輕業可得作重。以人有智有愚故也。一重業輕受重業輕受者。謂有智之人。以智慧力。修習梵行。能令地獄重業。現世輕受也。二輕業重受輕業重受者。謂愚癡之人。以愚癡故。增其業力。能令現世輕業。地獄重受也。 - 明·一如等 撰

善業即十善業道，惡業即十不善業道，見“十善業”及“十惡業”條。 - 于淩波居士著

　　同別二業者：一、同業，二、別業。
　　一、同業　　衆生造共同之業因，謂之同業。
　　二、別業　　衆生造殊別之業因，謂之別業。 - 明·楊卓

引生差別果報的業有二種，稱爲引業滿業。引業又稱總報業，滿業又稱別報業。有情的身、語、意叁業，能招引滿二種業果，牽引八識受生死輪回之苦。引業、可說是起始的業，就是引導牽引。與第六識相應的思心所、造作的強有力的善惡業，熏習所成的業種子，含藏在第八阿賴耶識中，到了業力成熟時，能牽引第八識在五趣（或六道）中，感受一期相續不斷苦樂總報體——即是在某一道中的一期生命體。滿業、可說是業的究竟，這是缺乏推理作用、又不能發潤的前五識相應的思心所所造的善惡業，此業亦是由第六識所引起，但不如引業之思強而有力，故其造成的業力非常薄弱，此種薄弱業力熏成的業種子，含藏在阿賴耶識中，到了業力成熟時，能招感五趣總報的別報。



總報，是衆生生命體之報，如生于人趣，則彼此之人類，受同一人界之果報，名爲總報；如同爲人趣，六根有好醜，壽命有長短，種種差別，名爲別報。 - 于淩波居士著

　　正業與助業之並稱。又作助正二業、正助二行。正業，又作正行，乃成爲直接因之行；助業，又作助行，乃成爲間接因之行。淨土宗于善導所立之讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養等五種往生正行中，以第四“稱名”爲往生淨土之正業或正定業，其余四種爲助業，兩者合稱正助二業。語出觀經疏散善義。稱名，依善導所說即一心專念阿彌陀佛之名號，不論行住坐臥，不問時節之久近，均念念不舍；蓋修行彌陀之本願而隨順之，則乘彼佛願必得往生淨土，故稱正定業。而讀誦、觀察、禮拜、贊歎供養四者爲警惕懈怠，策勵精進念佛，助發其念佛之心以行“稱名”之方法，故稱助業。此四助業亦稱同類助業，相對于此，若是發菩提心、出家等爲五正行以外之諸行，則稱異類助業。［選擇本願念佛集］（參閱“五正行”1074、“正行”　　1986）

　　瑜伽十四卷十二頁雲：又有二業四相差別。謂轉所攝業，差別有叁；還所攝業，總立一種。當知初業，一向能感不可愛果，惡趣異熟。第二業，一向能感可愛樂果，色無色界異熟。第叁業，能感愛非愛果，欲界天人異熟。第四業、能斷前叁業。 - 朱芾煌

斷句爲「謂有二業 - 莊春江居士編