(一)指十对之二法摄尽一切诸法。此十对为：真俗、教行、信法、乘戒、福慧、权实、智断、定慧、悲智、正助。［止观辅行传弘决卷六之二］

　　(二)分诸法为二种。或分为色、心，或分为染、净，有为、无为，有漏、无漏等。

　　（名数）凡明法门约于增数，以欲遍摄之也。一一数中虽至无量而诰摄行要无过于二法，即如行人。若能总识十重之二法，始终无阙，则方可论道。以所谓十重之二法，摄尽一切诸法也。一真修，二教行，三信法，四乘戒，五福慧，六权实，七智断，八定慧，九悲智，十正助。此十双阙一，则一切诸增数亦不可尽也。见辅行六之二。

　　[出华严经疏]　　一胜义法胜义法。即涅槃之法。其义最胜。故名胜义法。(梵语涅槃。华言灭度。)二法相法法相法。即四谛法也。谓四谛之法。各有相状。是名法相法。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。) - 明·一如等 撰

　　[出楞伽经]　　一自得法谓佛目行证得之法。与十方佛无增无减。是名自得法。二本住法谓法界之法。本来常住。有佛无佛。性相常然。是名本住法。 - 明·一如等 撰

　　集异门论一巻十页云：二法云何？嗢柁南曰：二法谓名色，乃至尽无生。总二十七门：应随次别释。有二法，谓名色。复有二法，谓无明、有爱。复有二法，谓有见、无有见。复有二法，谓无惭、无愧。复有二法，谓惭、愧。复有二法，谓恶言、恶友。复有二法，谓善言、善友。复有二法，谓入罪善巧、出罪善巧。复有二法。谓入定善巧出定善巧。复有二法，谓界善巧、作意善巧。复有二法，谓质直、柔和。复有二法，谓堪忍、可乐。复有二法，谓和顺、供养。复有二法，谓具念、正知。复有二法，谓思择力、修习力。复有二法，谓不护根门、食不知量。复有二法，谓能护根门、于食知量。复有二法，谓匮戒、匮见。复有二法，谓破戒、破见。复有二法，谓具戒、具见。复有二法，谓净戒、净见。复有二法，谓见如理胜。复有二法，谓厌如理胜。复有二法，谓于善不喜足、于断不遮止。复有二法，谓奢摩他、毗钵舍那。复有二法，谓明解脱。复有二法，谓尽智、无生智。如彼一巻十页至三巻五页广释。 - 朱芾煌

　　（名数）有种种。见法身条。

　　（名数）有五种（一）金光明经所说。一理法身，本觉之理性，诸佛众生所具，同一如如之理也。但在众生，为无明隐没，在诸佛为始觉之智显现者，名之为理法身。二智法身，始觉究竟如如之智也。始觉之智究满，与本觉之理契合者，名之曰智法身。金光明经曰：“唯有如如如如智，是名法身。”（如如者平等之义）。（二）菩萨璎珞经所说。一果极法身，即法性法身也。二应化法身，即方便法身也。璎珞经下曰：“有二法身：一果极法身，二应化法身。其应化法身如影随形，以果身常故应身亦常。”（三）璎珞经所说。一自性法身，即前之真身也。二应化法身，即前之应身也，以应化而名法身者，全揽法身为应化也。是依理事不二之大乘实相。璎珞经上曰：“从初地至后一地，有果报神变二种法身：一法性身，二应化法身。”（四）昙鸾所立。一法性法身，证得法性理体之佛之真身也，摄于三身中之法身报身中。二方便法身，由法性法身，示现众生化益方便之佛之应化身也。此二法身即真应之二身，法性生身之二身也。论注下曰：“诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此二法身异而不可分，一而不可同。”（五）元照所立。一理法身，如来所证之真理也。二事法身，戒定慧等五分之功德法也，是大小二乘相对之二法身也。资持记上一之三曰：“法身亦二：一理法身，即所证理显。二事法身，即五分德圆。”

　　[出华严经疏]　　一理法身理即性德也。谓性净明体。本来离念。等虚空界。无所不遍。诸佛众生。皆同一相。是名理法身。二智法身智即修德也。谓究竟始觉之智。契合清净本觉之理。理智互融。色心不二。智所现故。是名智法身。 - 明·一如等 撰

　　[出起信论疏]　　一言说法身谓法身无相。本离言说。虽离言说。非言莫显。故名言说法身。二灯得法身谓法身体遍。物物皆具。但以迷故。不能究显。若不造修。何由证得。故以始觉之心。契于本觉之理。始本不二。即究竟觉。是名证得法身。 - 明·一如等 撰

　　[出无著论]　　一智相法身谓具足智慧。方能演说诸法。是则说法为智慧之相。由此智相。得至法身住处。故名智相法身。二福相法身谓以大千世界七宝布施。不如受持一四句偈。故金刚经云。于此经中受持乃至四句揭等。为人演说。其福胜彼。由此福相。得至法身住处。故名福相法身。(七宝者。金。银。琉璃。玻璃。砗磲。码瑙。赤真珠也。) - 明·一如等 撰

　　１．金光明经所说的理法身和智法身。理法身者，诸佛与众生同具的本觉理性，在众生为无明所隐没，在诸佛则为始觉之智而显现；智法身者，始觉之智究竟，与本觉之理契合。２．菩萨璎珞经所说的果极法身和应化法身。果极法身就是法性法身；应化法身就是方便法身。３．璎珞经所 - 陈义孝编

有五种论述。

　　一是金光明经所说的理法身和智法身。

- 梵心居士编

　　即俱生法执、分别法执。(一)俱生法执，乃无始时来，熏习成性，常于一切法妄生执着，亦即与身俱生之法执。(二)分别法执，谓于邪教、邪师所说之法，分别计度而执为实法。分别之法执，菩萨于见道顿断之；俱生之法执，于修道渐断之。［大乘法苑义林章卷四］

　　（名数）一、俱生法执，无始时来熏习成性，常于一切法，妄生执著者。此妄执非由心分别而起，乃与自身俱生，故曰俱生。二、分别法执，为邪教及邪师所诱导，故分别计度而固执诸法之实有，是为分别起之法执。分别之法执，菩萨于见道顿断之，俱生之法执，于修道渐断之。见法苑义林章二执章。

　　[出宗镜录]　　一俱生法执谓无始时来。虚妄熏习。于一切法妄生执着。恒与身俱。故名俱生法执。二分别法执谓于邪教及邪师所说之法。分别计度。执为实法。故名分别法执。 - 明·一如等 撰

指俱生法执、分别法执。一、俱生法执，乃无始时来，熏习成性，常于一切法妄生执著，亦即与身俱生的法执。二、分别法执，谓于邪教、邪师所说之法，分别计度而执为实法。见《大乘法苑义林章》卷四。 - 于凌波居士著

　　指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。今之俗语多援引佛教“不二法门”一语，转指学习某种学问技术唯一无二之方法。［旧译华严经卷十、十二门论疏卷上］（参阅“入不二法门”259）

　　（术语）不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门。佛教有八万四千法门。不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。维摩经载文殊师利问维摩诘：何等是不二法门？维摩默然不应。殊曰：善哉善哉！无有文字言语，是真不二法门也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。十二门论疏上曰：“净名以理为门，一道清净，故称不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故云门。”见不二条。