指假法與實法。法有實體，稱爲實法；假存立于實法之集合、相續、部分、相對之上而無實體者，則稱假法。如五蘊爲實法，有情立于五蘊和合之上，則是假法。法之假實，依各部派而有異說。若依華嚴五教章等所說“十宗判”之意，(一)　　于小乘之中：(1)一切有部以五蘊和合之人爲假，五蘊、十二處、十八界而成之七十五法體爲實有。(2)大衆部以無爲法及有爲法之現在世爲實有，過去、未來世之法爲假。　　(3)說假部主張，于現在法中，五蘊雖爲實；而于相對之上言之，十二處、十八界等乃爲“有而假”者。(4)說出世部以有漏俗谛之因果（苦、集二谛）爲假，以無漏真谛之因果（滅、道二谛）爲實。(5)一說部主張諸法皆僅具其名而無有實體。(6)依成實宗之意，不僅五蘊和合之人爲假，五蘊之法亦爲假。

　　(二)大乘之成唯識論卷八就叁性而定法之假實而言，遍計所執乃安立于虛妄上，故可說爲假，又無體相，故非假非實；依他起性有實有假，以聚集、相續、分位性，故稱爲假有，心、心所、色依緣（種子）而生，故說爲實有；又若無實法，假法亦無，以假依實因而施設之故。由此可知，唯圓成實性是實有，以不依他緣而施設之故。中論卷四“四谛品”則謂，由衆因緣所生法，我說即是空；衆緣具足和合而物生，此物屬衆因緣，故無自性；無自性，故爲空，空亦是空，但爲引導衆生，故立假名而說。有宗、空宗即因對法之假實觀點不同而分爲相互迥異之兩大教派。［阿毗達磨順正理論卷叁十二、大乘掌珍論卷上、成實論卷十二滅法心品］