(一)指十對之二法攝盡一切諸法。此十對爲：真俗、教行、信法、乘戒、福慧、權實、智斷、定慧、悲智、正助。［止觀輔行傳弘決卷六之二］

　　(二)分諸法爲二種。或分爲色、心，或分爲染、淨，有爲、無爲，有漏、無漏等。

　　（名數）凡明法門約于增數，以欲遍攝之也。一一數中雖至無量而诰攝行要無過于二法，即如行人。若能總識十重之二法，始終無阙，則方可論道。以所謂十重之二法，攝盡一切諸法也。一真修，二教行，叁信法，四乘戒，五福慧，六權實，七智斷，八定慧，九悲智，十正助。此十雙阙一，則一切諸增數亦不可盡也。見輔行六之二。

　　[出華嚴經疏]　　一勝義法勝義法。即涅槃之法。其義最勝。故名勝義法。(梵語涅槃。華言滅度。)二法相法法相法。即四谛法也。謂四谛之法。各有相狀。是名法相法。(四谛者。苦谛。集谛。滅谛。道谛也。) - 明·一如等 撰

　　[出楞伽經]　　一自得法謂佛目行證得之法。與十方佛無增無減。是名自得法。二本住法謂法界之法。本來常住。有佛無佛。性相常然。是名本住法。 - 明·一如等 撰

　　集異門論一巻十頁雲：二法雲何？嗢柁南曰：二法謂名色，乃至盡無生。總二十七門：應隨次別釋。有二法，謂名色。複有二法，謂無明、有愛。複有二法，謂有見、無有見。複有二法，謂無慚、無愧。複有二法，謂慚、愧。複有二法，謂惡言、惡友。複有二法，謂善言、善友。複有二法，謂入罪善巧、出罪善巧。複有二法。謂入定善巧出定善巧。複有二法，謂界善巧、作意善巧。複有二法，謂質直、柔和。複有二法，謂堪忍、可樂。複有二法，謂和順、供養。複有二法，謂具念、正知。複有二法，謂思擇力、修習力。複有二法，謂不護根門、食不知量。複有二法，謂能護根門、于食知量。複有二法，謂匮戒、匮見。複有二法，謂破戒、破見。複有二法，謂具戒、具見。複有二法，謂淨戒、淨見。複有二法，謂見如理勝。複有二法，謂厭如理勝。複有二法，謂于善不喜足、于斷不遮止。複有二法，謂奢摩他、毗缽舍那。複有二法，謂明解脫。複有二法，謂盡智、無生智。如彼一巻十頁至叁巻五頁廣釋。 - 朱芾煌

　　（名數）有種種。見法身條。

　　（名數）有五種（一）金光明經所說。一理法身，本覺之理性，諸佛衆生所具，同一如如之理也。但在衆生，爲無明隱沒，在諸佛爲始覺之智顯現者，名之爲理法身。二智法身，始覺究竟如如之智也。始覺之智究滿，與本覺之理契合者，名之曰智法身。金光明經曰：“唯有如如如如智，是名法身。”（如如者平等之義）。（二）菩薩璎珞經所說。一果極法身，即法性法身也。二應化法身，即方便法身也。璎珞經下曰：“有二法身：一果極法身，二應化法身。其應化法身如影隨形，以果身常故應身亦常。”（叁）璎珞經所說。一自性法身，即前之真身也。二應化法身，即前之應身也，以應化而名法身者，全攬法身爲應化也。是依理事不二之大乘實相。璎珞經上曰：“從初地至後一地，有果報神變二種法身：一法性身，二應化法身。”（四）昙鸾所立。一法性法身，證得法性理體之佛之真身也，攝于叁身中之法身報身中。二方便法身，由法性法身，示現衆生化益方便之佛之應化身也。此二法身即真應之二身，法性生身之二身也。論注下曰：“諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此二法身異而不可分，一而不可同。”（五）元照所立。一理法身，如來所證之真理也。二事法身，戒定慧等五分之功德法也，是大小二乘相對之二法身也。資持記上一之叁曰：“法身亦二：一理法身，即所證理顯。二事法身，即五分德圓。”

　　[出華嚴經疏]　　一理法身理即性德也。謂性淨明體。本來離念。等虛空界。無所不遍。諸佛衆生。皆同一相。是名理法身。二智法身智即修德也。謂究竟始覺之智。契合清淨本覺之理。理智互融。色心不二。智所現故。是名智法身。 - 明·一如等 撰

　　[出起信論疏]　　一言說法身謂法身無相。本離言說。雖離言說。非言莫顯。故名言說法身。二燈得法身謂法身體遍。物物皆具。但以迷故。不能究顯。若不造修。何由證得。故以始覺之心。契于本覺之理。始本不二。即究竟覺。是名證得法身。 - 明·一如等 撰

　　[出無著論]　　一智相法身謂具足智慧。方能演說諸法。是則說法爲智慧之相。由此智相。得至法身住處。故名智相法身。二福相法身謂以大千世界七寶布施。不如受持一四句偈。故金剛經雲。于此經中受持乃至四句揭等。爲人演說。其福勝彼。由此福相。得至法身住處。故名福相法身。(七寶者。金。銀。琉璃。玻璃。砗磲。碼瑙。赤真珠也。) - 明·一如等 撰

　　１．金光明經所說的理法身和智法身。理法身者，諸佛與衆生同具的本覺理性，在衆生爲無明所隱沒，在諸佛則爲始覺之智而顯現；智法身者，始覺之智究竟，與本覺之理契合。２．菩薩璎珞經所說的果極法身和應化法身。果極法身就是法性法身；應化法身就是方便法身。３．璎珞經所 - 陳義孝編

有五種論述。

　　一是金光明經所說的理法身和智法身。

- 梵心居士編

　　即俱生法執、分別法執。(一)俱生法執，乃無始時來，熏習成性，常于一切法妄生執著，亦即與身俱生之法執。(二)分別法執，謂于邪教、邪師所說之法，分別計度而執爲實法。分別之法執，菩薩于見道頓斷之；俱生之法執，于修道漸斷之。［大乘法苑義林章卷四］

　　（名數）一、俱生法執，無始時來熏習成性，常于一切法，妄生執著者。此妄執非由心分別而起，乃與自身俱生，故曰俱生。二、分別法執，爲邪教及邪師所誘導，故分別計度而固執諸法之實有，是爲分別起之法執。分別之法執，菩薩于見道頓斷之，俱生之法執，于修道漸斷之。見法苑義林章二執章。

　　[出宗鏡錄]　　一俱生法執謂無始時來。虛妄熏習。于一切法妄生執著。恒與身俱。故名俱生法執。二分別法執謂于邪教及邪師所說之法。分別計度。執爲實法。故名分別法執。 - 明·一如等 撰

指俱生法執、分別法執。一、俱生法執，乃無始時來，熏習成性，常于一切法妄生執著，亦即與身俱生的法執。二、分別法執，謂于邪教、邪師所說之法，分別計度而執爲實法。見《大乘法苑義林章》卷四。 - 于淩波居士著

　　指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。即在佛教八萬四千法門之上，能直見聖道者。維摩經入不二法門品載有叁十叁種之不二法門。今之俗語多援引佛教“不二法門”一語，轉指學習某種學問技術唯一無二之方法。［舊譯華嚴經卷十、十二門論疏卷上］（參閱“入不二法門”259）

　　（術語）不二之法門也。不二之理，佛道之軌範，故雲法。聖由之趣入，故雲門。佛教有八萬四千法門。不二法門，在諸法門之上，能直見聖道者也。維摩經載文殊師利問維摩诘：何等是不二法門？維摩默然不應。殊曰：善哉善哉！無有文字言語，是真不二法門也。肇曰：言爲世則謂之法，衆聖所由謂之門。十二門論疏上曰：“淨名以理爲門，一道清淨，故稱不二。真極可軌，所以雲法。至妙虛通，故雲門。”見不二條。