即二種真如。有如下五類：

　　(一)離言真如與依言真如。即將真如妙理依據離言诠及依言诠而分別爲二。［大明叁藏法數卷五］

　　(二)空真如與不空真如。前者能究竟而顯實；後者有自體，具足無漏性功德。［大乘起信論］

　　(叁)不變真如與隨緣真如。前者乃隨順萬象差別之諸法，而不失真如之自性；後者則不囿于自性，而隨染、淨之緣各生染、淨之法。［大明叁藏法數卷五、釋摩诃衍論卷叁］

　　(四)有垢真如與無垢真如。垢指煩惱染法之意，以其有無而區別真如。［大乘止觀法門卷二］

(五)生空真如與法空真如。又作二空真如、二空真理。由我空而顯之真理，稱生空真如。由法空而顯之真理，稱爲法空真如。［成唯識論卷十］（參閱“真如”4197）

　　（名數）見真如條。

　　（名數）有種種，一隨緣真如，不變真如也。隨無明之緣而起九界之妄法是爲隨緣真如，雖隨緣而爲妄法，然其真性不變，謂之不變真如。因隨緣真如故，真如即萬法，不變真如故，萬法即真如。是華嚴之終教，天臺之別教已上所談也。二空真如，不空真如也。真如究竟離染法而如明鏡，是雲空真如，真如具一切淨法，如明鏡之現萬象，謂之不空真如。是亦起信論等之說。叁清淨真如，染淨真如也。是隨緣真如不變真如之異名，出于釋摩诃衍論叁。四有垢真如，無垢真如也。衆生所具之真如雲有垢真如，諸佛所顯之真如雲無垢真如。此爲大乘止觀二所說。五在纏真如，出纏真如也。是有垢真如無垢真如之異名。出于起信論疏。六生空真如，法空真如也。空人我而所顯之真如曰生空真如，空法我而所顯之真如曰法空真如。此爲唯識論所說。七依言真如，離言真如也。真如之體，本來離言辭之相，離心念之相，是雲離言真如，依假名之言說而顯其相，是雲依言真如。是亦起信論所說。八安立真如，非安立真如也。是依言真如離言真如之異名。探玄記等所說。九相待真如，絕待真如也，是亦安立真如非安立真如之異名。華嚴大疏鈔所說。

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　一安立真如體非僞妄曰真。性無改異曰如。即一實相之體也。謂真如之體。能生世間出世間一切諸法而得安住。故名安立真如。二非安立真如謂真如之法。從本已來。性自清淨離一切相。寂滅無爲。故名非安立真如。 - 明·一如等 撰

　　[出起信論疏]　　一離言真如謂真如之體。離名字相。離心緣相。離言說相。故名離言真如。二依言真如謂真如之體。性本虛融。不礙言說。以依言說。能顯真如。故名依言真如。 - 明·一如等 撰

　　[出起信論疏]　　一不變真如謂真如之體。從本已來。畢竟平等。無有變易。不可破壞。體恒寂靜。無一異相。故名不變真如。二隨緣真如謂真如之性。本無生滅然因無明熏動。起一切相。如水因風。妄波忽動。若風止息。動相元無。故名隨緣真如。 - 明·一如等 撰

　　１．隨緣真如和不變真如。隨無明之緣而起九界的妄法，叫做隨緣真如；雖隨緣而爲妄法，但其真性不變，叫做不變真如。因隨緣真如故，真如就是萬法，因不變真如故，萬法就是真如。２．有垢真如和無垢真如。有垢真如是衆生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。３．在纏真如 - 陳義孝編

即二種真如。此有不同解說，而唯識學上所稱的二種真如，爲生空真如與法空真如。此又作二空真如，由我空而顯之真理，稱生空真如。由法空而顯之真理，稱爲法空真如。見《成唯識論》卷十。 - 于淩波居士著

有叁種形式解說。

　　一是隨緣真如與不變真如。

　　隨緣真如是隨無明之緣而起九界的妄法，故名爲隨緣真如；

　　不變真如是雖隨緣而爲妄法，但其真性不變。叫做不變真如。

　　二是有垢真如與無垢真如。有垢真如是衆生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。

　　叁是生空真如與法空真如。空人我之後所顯的真如叫做生空真如；空法我之後所顯的真如，叫做法空真如。

- 梵心居士編

　　真如熏習義有二種，雲何爲二？一者、自體相熏習，二者、用熏習。
　　一、自體相熏習者　　從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，恒常熏習。以有力故，能令衆生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身，有真如法，發心修行。問曰：“若如是義者，一切衆生悉有真如，等皆熏習，雲何有信無信？無量前後差別，皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。”答曰：“真如本一，而有無量無邊無明。從本已來，自性差別，厚薄不同，故過恒河沙等上煩惱，依無明起差別。我見愛染煩惱，依無明起差別。如是一切煩惱，依于無明所起前後無量差別，唯如來能知故。又諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。衆生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等，以之爲緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。苦雖有外緣之力，有內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又爲諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩，示教利喜，乃能進趣向涅槃道。”
　　二、用熏習者　　即是衆生外緣之力。如是外緣，有無量義。略說二種，雲何爲二？一者差別緣，二者平等緣。
　　一、差別緣者　　此人依于諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，于中若見若念，或爲眷屬父母諸親，或爲給使，或爲知友，或爲冤家，或起四攝，乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令衆生增長善根。若見若聞，得利益故。此緣有二種，雲何爲二？
　　一者、近緣　　速得度故。
　　二者、遠緣　　久遠得度故。
　　是近遠二緣，分別複有二種，雲何爲二？
　　一者、增長行緣。
　　二者、受道緣。
　　二、平等緣者　　一切諸佛菩薩，皆願度脫一切衆生，自然熏習，常恒不舍，以同體智力故，隨應見聞而現作業。所謂衆生依于叁昧，乃得平等見諸佛故。 - 明·楊卓

　　亦稱十二無爲或十二空。即真如之十二種異名。(一)真如，真者真實，如者如常。諸法之體性真實如常。(二)法界，界者所依之義。真如爲諸法之所依。(叁)法性，是爲諸法之體性。(四)不虛妄性，法性真實而離虛妄。(五)不變異性，法體不變不改。(六)平等性，離諸法之差別相，平等不二。(七)離生性，離生滅。(八)法定，法性常住。　　(九)法住，住于真如之法位。(十)實際，極真如之實理，至于窮極之際。(十一)虛空界，理體周遍。(十二)不思議界，理體絕思慮言議，不可思議。［大般若經卷叁六○］（參閱“真如”4197）

　　（名數）又名十二無爲，十二空：一真如，二法界，界者所依之義。是爲諸法所依之所也。叁法性，是乃諸法之體性，故曰法性。四不虛妄性，對于諸法有爲之虛妄性而雲不虛妄性。五不變異性，對于諸法之生滅變異而雲不變異性，六平等性，對于諸法之差別不同而雲平等性。七離生性，離生滅故雲離生性。八法定，法性常住，故雲法定。九法住，諸法住于真如之法位，故雲法住。十實際，是爲諸法性真實之際極，故雲實際。十一虛空界，以喻理體之周遍法界，故雲虛空界。十二不思議界，理體絕言思，故雲不思議界。見大涅槃經。

　　（名數）又名十二空十二無爲。見真如條。

　　又名十二無爲，或十二空。一、真如，即諸法的體性真實如常；二、法界，界是所依之義，即諸法所依之所；叁、法性，即諸法的體性；四、不虛妄性，即毫無虛妄；五、不變異性，即沒有生滅變異；六、平等性，即沒有差別不同；七、離生性，即離生滅；八、法定，即法性常住；九、 - 陳義孝編