梵語dviti^ya-dhya^na。乃色界四重禅定之第二重，攝內等淨、喜、樂、心一境性四支。心一境性爲二禅之自性支；內等淨謂二禅離初禅之尋伺塵濁之法，其內之信相明淨，亦即無尋無伺，無覺無觀，于叁受中感受喜樂之二受。所謂喜樂二支，乃依此定而勝生喜樂，故又稱爲定生喜樂。［俱舍論卷二十八、大乘阿毗達磨雜集論卷九］（參閱“四禅”1843）

　　（名數）色界之禅定，有四重，此乃第二重之禅定也，定心微細，無尋伺之心所。于叁受之中感受喜樂之二受者。參照四禅定條。

　　四禅之一，即色界二禅天的禅定，其境界是定心細微，無尋伺的心所，于叁受中只有喜樂的二受。 - 陳義孝編

　　次二禅者，若于初禅定中，厭離覺觀，入中間禅。從未到地，專心不止，于後其心豁然，明淨皎潔，定心與喜俱發，具足四支功德（一內淨，二喜，叁樂，四一心）。
　　一、內淨支　　心無覺觀之渾濁，故名內淨。謂行者欲離初禅時，種種诃責覺觀，覺觀既滅，則心內靜，心與靜色法相應，豁爾明靜，故名內淨支。
　　二、喜支　　欣慶之心名喜。謂行者初得內靜時，即與喜俱發，而喜心未成，次心自慶得免覺觀之患，獲得勝定內淨之喜，歡喜無量，故名喜支。
　　叁、樂支　　怡悅之心名樂。謂行者喜湧之情既息，則怡然靜慮，受于內淨喜中之悅樂，故名樂支。
　　四、一心支　　心與定一，謂之一心。謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動，故名一心支。
　　名爲根本二禅，若人坐禅得此，隨其淺深，命終必生少光等之天中，是爲二禅天因也。 - 明·楊卓

　　梵語dviti^ya-dhya^na，巴利語dutiya-jha^na。新譯作第二靜慮。爲四禅之第二。具有內等淨、喜、樂、心一境性等四支。于此禅定，遠離初禅的尋、伺心理活動，于內心信相明淨，故稱“內等淨”；由于禅定之故，住于喜與樂之情態，故稱“定生喜樂”。又于此禅定之中，可對治初禅之貪、尋伺、苦、掉舉、定下劣性等五種修道之障礙。又于初禅定之時，仍會起語行（尋、伺），而自此禅定以上，則不再有語行。此外，修習第二禅定，可得生于第二禅天之果報，此天有少光、無量光、極光淨叁天，即：(一)少光天，此天天衆于二禅天諸天中，光明最少，故稱少光。　　(二)無量光天，此天天衆之光明漸次轉增，難以測量，故稱無量光。(叁)極光淨天，此天天衆之光明勝于上記二天，遍照自地。又以光爲語音之故，亦稱爲光音天。此外，有關第二禅諸天之依處、身量及壽量等果報，于長阿含卷二十世記經、大毗婆沙論卷一叁六、俱舍論卷十一、立世阿毗昙論卷叁、卷七等皆詳加記載。又如上記所述，此天天衆以安住于禅定而生起喜、樂之感受，故此天又稱“定生喜樂地”。又于劫末之時，叁災之大水災浸壞第二禅天以下之器世間。［長阿含卷八衆集經、俱舍論卷二十八、顯揚聖教論卷二、卷十九］（參閱“四禅”1843、“四禅天”1846）

　　（術語）色界四禅天中之第二禅天，新譯名第二靜慮。劫末之大水災，限于此天。

　　色界四禅天中之第二禅天。劫末之大水災，到此爲止。 - 陳義孝編

在初禅的基礎上進一步專注，停止「覺（尋）、觀（伺）」，還留有「（踴）喜、樂、心一境」的「定」。 - 莊春江居士編

　　又稱二靜慮。指修成二禅者所生之天處，爲色界天中之第二重。更分有叁天，即少光天、無量光天及光音天等。又二禅天之人，雖離尋伺之初動，能免劫末之大火災，然以其猶有喜樂之念，故不得免劫末之大水災。［俱舍論卷十二］

　　（界名）修成二禅者，所生之天處也，爲色界天之第二重，新譯謂之二靜慮。此中更別爲叁天，一少光天，二無量光天，叁光音天也。二禅之天人，既離尋伺之粗動，雖免劫末之大火災，然以其猶有喜樂之念，故不得免劫末之大水災，何則，以喜樂之潤身，與水大之潤身相似故也。俱舍論十二曰：“第二靜慮喜受爲內災，與輕安潤身如水故。”

　　修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重，共有叁天，即少光天、無量光天和光音天。在此二禅天的天人，因無尋伺的粗動，所以能夠避開劫末的大火災，但因爲心中還有喜樂的念頭，所以不能避開劫末的大水災。 - 陳義孝編