（名數）一、了義，諸大乘經中，明了說究竟真實之理者。如煩惱即菩提，悉有佛性是也。二、不了義，諸經中隱蔽實義而爲方便之說者，如爲我空記法有爲遣法有說皆空是也。見圓覺經略疏。

　　[出圓覺經略疏]　　一了義謂諸大乘經宣X勝義。如煩惱即菩提。生死即涅槃之類。皆究竟顯了。名爲了義。二不了義謂諸經中宣說世俗等事。或說厭離生死。欣求涅槃等種種。文句差別。不爲究竟顯了。名不了義。 - 明·一如等 撰

　　了義和不了義。了義是說理非常透徹究竟的意思，如宣說真實義理的大乘經是；不了義是說理不透徹和不究竟的意思，如只爲方便而說的經典是。 - 陳義孝編

　　初果，即四沙門果中之須陀洹果，乃斷除欲、色、無色等叁界之見惑，預入聖者流類之果位。須陀洹，爲梵語srota-a^panna　　之音譯，意譯作預流、逆流。其中之“流”即有“無漏之聖道”與“生死之流”二義，前者即稱爲預流，後者即稱爲逆流。(1)預流，“預”即“入”之義，謂此聖人得證初果，爲入于聖道之流類。　　(2)逆流，謂初果聖人乃背逆生死之流類。［北本涅槃經卷叁十六、大毗婆沙論卷四十六、俱舍論卷二十叁］

　　[出析玄記]　　初果即須陀洹。華言預流。又雲逆流。故有二義焉一預流預。入也。流即流類。謂此聖人得證初果。是人聖之流類。故名預流。二逆流謂初果聖人。背逆生死之流類。故名逆流。 - 明·一如等 撰

　　即由向上之平等處，回入向下差別門之教理法門。于宗門中，第一義門（向上門）多指真實絕對悟境的佛道究極之旨，或不執于世緣的上求菩提之修行道法；相對于此，方便權巧，假借名言而設立之教義法門，或隨順世情以教化衆生之菩薩行，則屬第二義門（向下門）。亦即以種種方法截斷衆生之惑障，以破除迷妄，導引趣向成佛得悟之道。其所用之教義、機法往往相對于第一義門之入理深談，而與“第二機”、“第二頭”同義，皆指舍離向上大機、第一義門，而回入方便道之法門。同類用語尚有門庭施設、落草、老婆心切等。碧岩錄第五則（大四八·一四四下）：“理事不二，權實並行，放過一著，建立第二義門，直下截斷葛藤，後學初機難爲湊泊。”

　　二果即斯陀含，譯爲一往來，有二義，即：(一)一往天上，謂第二果人猶有欲界下叁品惑，共潤一往來身。若于人中得第二果，則一往天上，一來人間，便證第叁果，稱爲一往天上。(二)一往人間，謂第一果人若在天中得第二果，則一往人間，一來天上，便證第叁果，稱爲一往人間。［俱舍論卷二十四］

　　[出析玄記]　　二果即斯陀含。華言一往來。而有二義焉。一一往天上謂第二果人。猶有欲界下叁品惑。共潤一往來身。若于人中得第二果。則一往天上。一來人間。便證第叁果。是名一往天上。二一往人間謂第一果人。若在天中得第二果。則一往人間。一來天上。便證第叁果。是名一往人間。 - 明·一如等 撰

　　金剛，乃金中最銳利者，故經論中多取其作譬喻。如金剛仙論卷一、金剛般若經疏論纂要卷上等所舉，皆以金剛之堅利譬喻般若之體用，即：(一)“堅”義，謂金剛之堅，萬物不能碎壞；以喻般若之體，真常清淨，不變不遷，爲煩惱所不能亂，邪魔所不能動，此即實相般若。(二)“利”義，謂金剛之利，能碎壞萬物；以喻般若之用，能斷除惑執，照五蘊皆空，而度諸苦厄，此即觀照般若。（參閱“金剛”3532）　　

　　（名數）探玄記叁曰：“金剛亦二義：一是堅義，二利義。”

　　[出金剛經助顯錄]　　金剛者。金中最剛。故雲金剛。而小品般若以金剛立題者。具有堅利二義焉。(梵語般若。華言智慧。)一堅義堅義者。謂金剛之堅。萬物不能碎壞。以喻般若之體。真常清淨。不變不遷。煩惱不能亂。邪魔不能動。此即實相般若也。二利義利義者。謂金剛之利。能碎壞萬物。以喻般若之用。能斷惑著。照五蘊空。度諸苦厄。此即觀照般若也。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。) - 明·一如等 撰

　　據大佛頂首楞嚴經卷一舉客字與塵字，具有下列之義，即：(一)客義，謂見、思等惑皆由衆生不明外塵之境，而生種種妄想，若以智慧觀察惑體本空，則法性之理自然彰顯，惑亦無從生起。(二)塵義，謂微細之惑能染汙清淨真性；猶如窗隙光流時，諸塵現起，此亦能亂虛空澄寂之性，然若以智慧光照，明了惑本空無，則空理現前，塵亦無有。（參閱“客塵”3774）

　　[出楞嚴經]　　一客義謂見思等惑。皆由衆生不了外塵之境。種種妄想而生。若以智慧觀察。惑體本空。則法性理顯。惑亦何有。經雲。不住名客。是名客義。二塵義謂微細之惑。而能染汙清淨真性。譬如牖隙光流。諸塵相現。亦能亂于虛空之性。若智慧發明。了惑本無。則空理現前。塵亦何有。經雲。澄名空。搖動名塵。是名塵義。 - 明·一如等 撰

　　據阿毗達磨大毗婆沙論卷一載，契，上契諸佛之理，下契衆生之機；經，法、常之義。即如來所說之契經，具有下列二義：(一)結集義，謂如來契經攝持衆義，冠有情之心，令其無所忘失；猶如結華鬘以冠衆生之首，久而無遺散。(二)刊定義，謂如來契經裁斷衆義，了別是非，去惡留善；猶如匠人以繩墨治彼衆材，斲邪歸正，去曲留直。

　　[出阿毗達磨大毗婆沙論]　　契者。上契諸佛之理。下契衆生之機。經者。法也。常也。如來所說契經。有此結集刊定之二義也。一結集義謂如來契經。攝持衆義。冠有情心。令無忘失。猶結華鬘冠衆生首。久無遺散也。二刊定謂如來契經。裁斷衆義。了別是非。去惡留善。猶匠繩墨。治彼衆材。斵邪歸正。去曲留直也。 - 明·一如等 撰

　　[出楞嚴經]　　一世遷流義世遷流者。謂過去現在未來叁世遷流也。只如昨日是過去。今日是現在。明日是未來。如此遷移流動。無有間歇也。二界方位義界方位者。謂東西南北東南西南東北西北上下十方。各有定位。不相混亂也。 - 明·一如等 撰

　　宗鏡錄卷四十七以束蘆來比喻六根、六塵間之關系，即：(一)互相依，束蘆互相依倚，以此比喻六根、六塵更相由藉，而成染惑。根依塵而發妄知，塵依根而有幻相，稱爲互相依。(二)取中空，蘆葦中本空虛，自性不實，以此比喻根塵中間，各無自性，一切皆空，稱爲取中空。［成唯識論卷叁］

　　[出宗鏡錄]　　一互相依謂如束蘆。互相依倚。以譬六根六塵更相由藉而成染惑也。以由根依塵故而發妄知。塵依根故而有幻相。是名互相依。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)二取中空謂取蘆葦。中本空虛。自性不實。以譬根塵中間。各無自性。一切皆空。是名取中空。 - 明·一如等 撰