(一)谓二种修行，即自利行与化他行。
(二)谓烦恼、所知二障之现行，华严经卷十二（大一○·五七下）：“妙悟皆满，二行永绝。”
(三)二种心行，即：(一)见行，即见惑。(二)爱行，即爱惑。
(四)唐代善导分往生净土之行业有二种：(一)正行，(二)杂行。（参阅“五正行”1074、“五杂行”1208）
（名数）一、见行，为我见邪见等迷理之惑。即见修二惑中之见惑也。二、爱行，为贪欲嗔恚等迷事之惑。其中以爱惑为主要，故举一以摄他，即一切之修惑也。行者常作心行。心识之行动也。涅槃经十五曰：“人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。”智度论二十一曰：“众生有二分行：爱行见行。爱多者着乐多缚，在外结使行。见多者，多着身见等行，为内结使缚。”[囗@又]烦恼所知二障之现行也。华严经十二曰：“妙悟皆满，二行永绝。”同疏钞十二曰：“凡夫二乘现行二障，世尊无故。凡夫现行生死起诸杂染，即烦恼障。二乘现行涅槃辨利乐事，世尊无彼二事，故云永绝。”[囗@又]唐善导就往生净土之行业分别二种：一、正行，正行弥陀法者，此有五种：一、读诵正行，一心专诵净土之三部经等也。二、观察正行，一心专思想观察净土依正二报之庄严也。三、礼拜正行，一心专礼彼佛也。四、称名正行，一心专称彼佛之名号也。五、赞叹供养正行，一心专赞叹供养彼佛也。二、杂行，除以上五正行而修其余诸善万行，回向净土之行者。杂行无量，姑对以上五正行而亦明五杂行。读诵杂行乃至赞叹供养杂行也。读诵杂行者除上三部经等，读诵其余之诸经而回向净土之行，乃至赞叹供养杂行，除阿弥陀佛，而赞叹供养其余之诸佛菩萨，为往生净土之行也。见观经散善义，选择集二行章。
[出华严经疏] 一差别行谓遍依诸位。各别而修。是名差别行。(诸位者。谓十住。十行。十回向。十地等诸位也。)一普贤行谓依圆融法门。随修一行。即具一切诸行。是名普贤行。(一行者。即于四十二位之中随修一行。即摄一切余行也。) - 明·一如等 撰
[出华严经疏] 一顿成诸行顿成诸行者。即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨。若断一惑。则一切惑俱断。若行一行。则一切行具足。故普贤行品云。一断一切断等是也。二遍成诸行遍成诸行者。即依行布法门而修行也。谓诸着萨。始自发菩提心。终至等觉位中。次第历诸法门。遍修诸行。是名遍成诸行。(行布法门者。谓诸法门行列排布也。) - 明·一如等 撰
见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅槃经说：“人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。” - 陈义孝编
华严经疏云二行：
一、顿成诸行 顿成诸行者，即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断。若行一行，则一切行具足。故普贤行愿品云：“一断一切断等是也。”
二、遍成诸行 遍成诸行者，即依行布法门而修行也。谓诸菩萨，始自发菩提心，终至等觉位中，次第历诸法门，遍修诸行，是名遍成诸行。 - 明·杨卓
净土门于往生之行业中，比较念佛、诸善二行之胜劣，以诸善为劣而废之，念佛为胜而立之。道绰之安乐集卷下，以“诸善为万行，念佛为一行”定其废立（大四七·一五上）：“所修万行，但能回愿，莫不皆生，然念佛一行，将为要路。”
（名数）四谛各有示动证三行相，合成十二行相。见三转法轮条。
四谛各有示劝证的三行相，合成十二行相。 - 陈义孝编
正行与杂行之并称。在净土教中，依唐代善导之观经疏散善义，将一切行分为正、杂二种。正行，即：(一)诵读净土经典，(二)观察阿弥陀佛净土之依、正二报庄严，(三)礼拜阿弥陀佛像，(四)称念阿弥陀佛之名号，(五)赞叹供养阿弥陀佛。若以阿弥陀佛以外之诸佛菩萨为对象，则称为杂行。亦有以五正行外之三学、六度等善行为杂行者。
日本净土宗祖源空之选择本愿念佛集，就正杂二行之得失，立五种相对，即：(一)亲疏对，(二)近远对，(三)有间无间对，(四)不回向回向对，(五)纯杂对。［选择传弘决疑钞卷二（良忠）］（参 阅“五正行”1074）
（术语）净土门所立。见二行及五正行条。
另作「三转十二说」，佛陀初转法轮三次解说四圣谛。（
（名数）即三转法轮也。
即三转法轮。 - 陈义孝编
译义不明，相当的南传经文作「有（生存之有）、行（造作，作为）」两者。 - 庄春江居士编
梵语tri-parivarta-dva^das/a^ka^ra-dharma-cakra-pravartana。又作当三转四轮十二行法轮、四谛法轮三会十二转说、三转十二行法轮。指世尊三转四谛之法轮，每一转各具四行相，故有十二行相。三转者，四谛各有示相转（肯定四谛，说此是苦谛、集谛、灭谛、道谛）、劝相转（说此苦谛应知，集谛应断，灭谛应证，道谛应修）、证相转（说苦谛已知，集谛已断，灭谛已证，道谛已修）。此三转各具眼（梵caks!us ）、智（梵jn~a^na ）、明（梵vidya^ ）、觉（梵buddhi ）等四行相，或三周循历四圣谛，故称十二行相。据大毗婆沙论卷七十九载，眼智明觉有两义：(一)眼，即法智忍；智，即诸法智；明，即诸类智忍；觉，即诸类智。(二)眼，观见之义；智，决断之义；明，照了之义；觉，警察之义。
于每一谛中，皆有三转十二行相，故四谛合之，共有十二转四十八行相。如以苦谛言之，谓“此是苦”，为示相转；谓“应遍知此苦”，为劝相转；谓“已遍知此苦”，为证相转。此三转依次可配于见道、修道、无学道；如是一一而转，每一转皆各具眼、智、明、觉等四行相，故于一苦谛即有三转十二行相。［杂阿含经卷十五、四分律卷三十二、俱舍论卷二十四、瑜伽师地论卷九十五、法华经玄赞卷四、俱舍论光记卷二十四］（参阅“转法轮”6619）
（术语）见三转法轮条。
俱舍论二十四卷十八页云：云何三转十二行相？此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转，卽于如是一一转时，别别发生眼智明觉；说此名曰十二行相。如是三转十二行相，谛谛皆有；然数等故，但说三转十二行相。如说二法七处善等。由此三转，如次显示见道修道无学道三。 - 朱芾煌