(一)謂二種修行，即自利行與化他行。
(二)謂煩惱、所知二障之現行，華嚴經卷十二（大一○·五七下）：“妙悟皆滿，二行永絕。”
(叁)二種心行，即：(一)見行，即見惑。(二)愛行，即愛惑。
(四)唐代善導分往生淨土之行業有二種：(一)正行，(二)雜行。（參閱“五正行”1074、“五雜行”1208）
（名數）一、見行，爲我見邪見等迷理之惑。即見修二惑中之見惑也。二、愛行，爲貪欲嗔恚等迷事之惑。其中以愛惑爲主要，故舉一以攝他，即一切之修惑也。行者常作心行。心識之行動也。涅槃經十五曰：“人有二種：一者見行，二者愛行。見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜舍。”智度論二十一曰：“衆生有二分行：愛行見行。愛多者著樂多縛，在外結使行。見多者，多著身見等行，爲內結使縛。”[囗@又]煩惱所知二障之現行也。華嚴經十二曰：“妙悟皆滿，二行永絕。”同疏鈔十二曰：“凡夫二乘現行二障，世尊無故。凡夫現行生死起諸雜染，即煩惱障。二乘現行涅槃辨利樂事，世尊無彼二事，故雲永絕。”[囗@又]唐善導就往生淨土之行業分別二種：一、正行，正行彌陀法者，此有五種：一、讀誦正行，一心專誦淨土之叁部經等也。二、觀察正行，一心專思想觀察淨土依正二報之莊嚴也。叁、禮拜正行，一心專禮彼佛也。四、稱名正行，一心專稱彼佛之名號也。五、贊歎供養正行，一心專贊歎供養彼佛也。二、雜行，除以上五正行而修其余諸善萬行，回向淨土之行者。雜行無量，姑對以上五正行而亦明五雜行。讀誦雜行乃至贊歎供養雜行也。讀誦雜行者除上叁部經等，讀誦其余之諸經而回向淨土之行，乃至贊歎供養雜行，除阿彌陀佛，而贊歎供養其余之諸佛菩薩，爲往生淨土之行也。見觀經散善義，選擇集二行章。
[出華嚴經疏] 一差別行謂遍依諸位。各別而修。是名差別行。(諸位者。謂十住。十行。十回向。十地等諸位也。)一普賢行謂依圓融法門。隨修一行。即具一切諸行。是名普賢行。(一行者。即于四十二位之中隨修一行。即攝一切余行也。) - 明·一如等 撰
[出華嚴經疏] 一頓成諸行頓成諸行者。即依圓融法門而修行也。謂諸菩薩。若斷一惑。則一切惑俱斷。若行一行。則一切行具足。故普賢行品雲。一斷一切斷等是也。二遍成諸行遍成諸行者。即依行布法門而修行也。謂諸著薩。始自發菩提心。終至等覺位中。次第曆諸法門。遍修諸行。是名遍成諸行。(行布法門者。謂諸法門行列排布也。) - 明·一如等 撰
見行和愛行。見行是見思二惑中的見惑；愛行就是思惑。涅槃經說：“人有二種：一者見行，二者愛行。見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜舍。” - 陳義孝編
華嚴經疏雲二行：
一、頓成諸行 頓成諸行者，即依圓融法門而修行也。謂諸菩薩，若斷一惑，則一切惑俱斷。若行一行，則一切行具足。故普賢行願品雲：“一斷一切斷等是也。”
二、遍成諸行 遍成諸行者，即依行布法門而修行也。謂諸菩薩，始自發菩提心，終至等覺位中，次第曆諸法門，遍修諸行，是名遍成諸行。 - 明·楊卓
淨土門于往生之行業中，比較念佛、諸善二行之勝劣，以諸善爲劣而廢之，念佛爲勝而立之。道綽之安樂集卷下，以“諸善爲萬行，念佛爲一行”定其廢立（大四七·一五上）：“所修萬行，但能回願，莫不皆生，然念佛一行，將爲要路。”
（名數）四谛各有示動證叁行相，合成十二行相。見叁轉法輪條。
四谛各有示勸證的叁行相，合成十二行相。 - 陳義孝編
正行與雜行之並稱。在淨土教中，依唐代善導之觀經疏散善義，將一切行分爲正、雜二種。正行，即：(一)誦讀淨土經典，(二)觀察阿彌陀佛淨土之依、正二報莊嚴，(叁)禮拜阿彌陀佛像，(四)稱念阿彌陀佛之名號，(五)贊歎供養阿彌陀佛。若以阿彌陀佛以外之諸佛菩薩爲對象，則稱爲雜行。亦有以五正行外之叁學、六度等善行爲雜行者。
日本淨土宗祖源空之選擇本願念佛集，就正雜二行之得失，立五種相對，即：(一)親疏對，(二)近遠對，(叁)有間無間對，(四)不回向回向對，(五)純雜對。［選擇傳弘決疑鈔卷二（良忠）］（參 閱“五正行”1074）
（術語）淨土門所立。見二行及五正行條。
另作「叁轉十二說」，佛陀初轉法輪叁次解說四聖谛。（
（名數）即叁轉法輪也。
即叁轉法輪。 - 陳義孝編
譯義不明，相當的南傳經文作「有（生存之有）、行（造作，作爲）」兩者。 - 莊春江居士編
梵語tri-parivarta-dva^das/a^ka^ra-dharma-cakra-pravartana。又作當叁轉四輪十二行法輪、四谛法輪叁會十二轉說、叁轉十二行法輪。指世尊叁轉四谛之法輪，每一轉各具四行相，故有十二行相。叁轉者，四谛各有示相轉（肯定四谛，說此是苦谛、集谛、滅谛、道谛）、勸相轉（說此苦谛應知，集谛應斷，滅谛應證，道谛應修）、證相轉（說苦谛已知，集谛已斷，滅谛已證，道谛已修）。此叁轉各具眼（梵caks!us ）、智（梵jn~a^na ）、明（梵vidya^ ）、覺（梵buddhi ）等四行相，或叁周循曆四聖谛，故稱十二行相。據大毗婆沙論卷七十九載，眼智明覺有兩義：(一)眼，即法智忍；智，即諸法智；明，即諸類智忍；覺，即諸類智。(二)眼，觀見之義；智，決斷之義；明，照了之義；覺，警察之義。
于每一谛中，皆有叁轉十二行相，故四谛合之，共有十二轉四十八行相。如以苦谛言之，謂“此是苦”，爲示相轉；謂“應遍知此苦”，爲勸相轉；謂“已遍知此苦”，爲證相轉。此叁轉依次可配于見道、修道、無學道；如是一一而轉，每一轉皆各具眼、智、明、覺等四行相，故于一苦谛即有叁轉十二行相。［雜阿含經卷十五、四分律卷叁十二、俱舍論卷二十四、瑜伽師地論卷九十五、法華經玄贊卷四、俱舍論光記卷二十四］（參閱“轉法輪”6619）
（術語）見叁轉法輪條。
俱舍論二十四卷十八頁雲：雲何叁轉十二行相？此苦聖谛，此應遍知，此已遍知，是名叁轉，卽于如是一一轉時，別別發生眼智明覺；說此名曰十二行相。如是叁轉十二行相，谛谛皆有；然數等故，但說叁轉十二行相。如說二法七處善等。由此叁轉，如次顯示見道修道無學道叁。 - 朱芾煌