(一)斷見（又作無見）與常見（又作有見）。又稱有見、無見。(一)乃固執人之身心斷滅不續生之妄見。(二)爲固執人之身心常住不間斷之妄見。［大智度論卷七］（參閱“常見”4526、“斷見”6560）

　　(二)相貌見與了了見。(一)非見實際之物，但見相貌而類推其事體者，稱爲相貌見。如見遠處有煙而謂見火者。(二)眼根清淨不壞，直接見其物者，稱爲了了見。如自于掌中見阿摩勒果者。此二者實相當于比量及現量。菩薩見菩提涅槃時爲了了見。［南本涅槃經卷十五］

　　(叁)眼見與聞見。(一)謂直接以眼見物者。(二)乃由聽聞得知物者。［南本涅槃經卷二十五］

(四)住地分見與究竟無見。(一)十住等菩薩，由淺至深，破一品無明之惑，顯一分之叁德，稱爲住地分見。(二)等覺菩薩已斷最後品微細無明之惑，淨盡無余，登妙覺果佛之位，本有之性德一時究竟顯現，更無所見，稱爲究竟無見。［大明叁藏法數卷六］

　　（名數）一、有見，偏于有之邪見。二、無見，偏于無之邪見。又：一、斷見，執身心斷滅之見，屬于無見。二、常見，執身心常住之見，屬于有見。法華經方便品曰：“入邪見稠林，若有若無等。”智度論七曰：“見有二種：一者常，二者斷。常見者見五衆（五蘊也）常心忍樂；斷見者五衆滅心忍樂。一切衆生多墮此二見中。複有二種見：有見無見。”

　　（名數）一、財悭，吝惜財物，見諸窮困不肯惠施者。二、法悭，悭惜佛法，不肯教導他人者。見地持經叁。[囗@又]一、有見，固執實有物之見也，又增益實性之妄見也。二、無見，固執實無物之見也。又損減實性之妄見也。此有無之二見，通于一切法，邊見中之斷常二見，人身之有無二見也。智度論七曰：“複有二種見：有見無見。”[囗@又]一、斷見，固執人之身心，斷滅不續生之妄見，即無見也。二、常見，固執人之身心，過現未皆常住，無間斷之妄見，即有見也。智度論七曰：“見有二種：一者常，一者斷。常見者，見五衆常心忍樂；斷見者，見五衆滅心忍樂。”

　　[出涅槃經]　　一住地分見謂十住等菩薩。破一品無明之惑。顯一分叁德。從淺至深。故名住地分見。(叁德者。法身德。般若德。解脫德也。)二究竟無見謂等覺菩薩。斷最後品微細無明之惑淨盡無余。即登妙覺果佛之位。本有性德。一時究竟顯現。更無所見。故名究竟無見。 - 明·一如等 撰

　　[出涅槃經]　　一相貌見謂因彼形相狀貌而見。如人遠見煙起。便言見火。雖不見火。亦非虛妄。是名相貌見。二了了見謂人眼根清淨不壞。自觀掌中阿摩勒果。了了分明。菩薩見于菩提涅槃之果。亦複如是。是名了了見。(梵語阿摩勒。翻譯名義不翻。言其樹葉棗。花白而小。果如胡桃。味酸甜。可入藥。梵語菩提。華言道。梵語涅槃。華言滅度。) - 明·一如等 撰

　　１．有見和無見。有見是偏于有的邪見；無見是偏于無的邪見。２．斷見和常見。斷見是執身心斷滅之見，屬于無見；常見是執身心常住之見，屬于有見。 - 陳義孝編

　　二見者，一有見，二無見。
　　一、有見　　固執實有物之見也，又增益實性之妄見也。
　　二、無見　　固執實無物之見也，又損減實性之妄見也。
　　此有無之二見，通于一切法，邊見中之斷常二見，人身之有無二見也。 - 明·楊卓

　　（術語）五惡見中第二謂之邊見，邊見有二：一爲斷見，二爲常見也。見斷見條。

　　斷見和常見。斷見是堅持人死之後身心斷滅不複再生的邪見；常見是堅持身心常住永恒不滅的邪見。 - 陳義孝編

　　斷常二見者：
　　一、斷見　　執身心斷滅之見，屬于無見。
　　二、常見　　執身心常住之見，屬于有見。
　　智度論曰：“見有二種：一者常，二者斷。常見者，見五衆（五蘊也）常心忍樂，斷見者見五衆滅心忍樂。一切衆生，多墮此二見中。” - 明·楊卓

斷見與常見。斷是堅持人死後身心斷滅不複再生的邪見。常見是堅持身心常住永恒不滅的邪見。

- 梵心居士編

　　大毗婆沙論四十九卷十六頁雲：問：何故二見，俱名爲取？答：由此二見，取行相轉，故俱名取。謂有身見，執我我所。邊執見，執斷常。邪見，執無。取此諸見以爲最勝，故名見取。取諸戒禁能得淨，故名戒禁取。複次前之叁見，推度所緣，勢用猛利，故名爲見。後之二見，執受能緣，勢用猛利；故名爲取。 - 朱芾煌

　　梵語dva^s!as!t!i　　dr!s!t!ayah!。指古代印度外道所執之六十二種錯誤見解。此有數種異說：(一)長阿含經卷十四梵動經：有十類六十二見之說，而對外道所執之諸論大別爲本劫本見、末劫末見二種。本劫本見即依過去前際而起分別見，凡有五類十八見，包括常論四種、亦常亦無常

論四種、邊無邊論四種、種種論四種、無因而有論二種；末劫末見即依未來後際而起分別見，凡有五類四十四見，包括有想論十六種、無想論八種、非有想非無想論八種、斷滅論七種、現在泥洹論五種，總計十類六十二見。又大乘法苑義林章卷四末亦舉出六十二見，然名稱略異，如右表所示。





　　(二)大品般若經之說：智顗之仁王護國般若波羅蜜經疏卷中依大品般若經卷十四佛母品、大智度論卷七十所說，于五蘊之上皆作四句，即過去之五蘊各有常、無常、常無常、非常非無常四句，成二十句；現在之五蘊各有有邊、無邊、有邊無邊、非有邊非無邊四句，成二十句；未來之五蘊各有如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去四句，成二十句，合爲六十句，加神與身一、神與身異等斷、常二句，總成六十二見。

　　(叁)涅槃經之說：據南本涅槃經卷二十叁載，由五見，生六十二見。灌頂之大般涅槃經會疏卷二十叁解之，謂我見有五十六，包括欲界之五蘊各有即、離等四見，爲二十見；色界亦同，爲二十見；無色界之四心各有四見，爲十六見。邊見有六，即叁界各有斷、常。以上總計六十二見。又依叁大部補注載，即、離等四見，指即色、離色、亦即亦離、不即不離。列表如右。［北本大般涅槃經卷二十五、瑜伽師地論卷八十七、十住毗婆沙論卷八、大乘義章卷六、止觀輔行傳弘決卷二之叁］

　　（名數）見六字部本條。

　　（名數）經論之諸釋不同。多用下叁種：（一）大品般若經佛母品開十四難而爲六十二。先計色蘊有常等四句：一、色爲常。二、色爲無常。叁、色爲常無常。四、色爲非常非無常。其他受等四蘊亦然，合而有二十句（計色之常無常，即言世間之常無常也。計他四蘊之常無常，即計神之常無常也），此于過去之五蘊之所計也。又計色有有邊無邊等四句：一、計色爲有邊，謂空間之十方上下，邊際有窮極也。二、計色爲無邊，與上反。叁、計色爲有邊無邊。四、計色爲非有邊非無邊。其他四蘊亦然，合而有二十句，此于現在五蘊之所執也。又計色有如去不如去等四句：一、計色爲如去，謂人來而生于此間，去而至于後世亦如是也。二、計色爲不如去，謂過去無所從來，未來亦無所去也。叁、計色爲如去不如去，謂身神和合而爲人，死後神去而身不去也。四、計色爲非如去非不如去，見有第叁句過而計此句也。計他四蘊亦然，合而有二十句，此于未來五蘊之所見也。叁世合而有六十句，于此加身與神之一異二見，而爲六十二見（概括此六十二見，則神及世間之常無常等四句，與神及世間之邊無邊等四句，神及世間之如去不如去等四句，合而有十二句，及加身與神爲一，身與神爲異之二，故爲十四，是曰十四難）。此六十二，但爲斷常有無之邊見也。仁王經天臺疏中曰：“六十二見，釋者不同，且依大論：于五蘊上皆作四句；于色蘊雲，過去色神及世間常，是事實，余妄語，無常等叁句亦然，余陰亦如是，成二十；現在有邊無邊等曆五陰上有二十；死後如去不如去等亦有二十；成六十。是神與身一，神與身異，成六十二。”（二）天臺，嘉祥等諸師于二十種之我見成六十二見之一釋。就外道色蘊而計我有四句：一、色是我，二、離色而有我，叁、色爲大，我爲小，我住于色中，四、我爲大，色爲小，色住于我中。計他四蘊亦然，合而有二十。曆叁世合而爲六十，以斷常二見爲根本，爲六十二。是五見中身邊二見之所屬也。見文句四之二，義疏四。（叁）本劫本見，末劫末見，有六十二見。阿含十四梵動經曰：“諸有沙門婆羅門于本劫本見末劫末見，種種無數隨意所說，盡入六十二見中。（中略）諸沙門婆羅門于本劫本見種種無數各隨意說，盡入十八見中。（中略）諸有沙門婆羅門于末劫末見無數種種隨意所說，彼盡入四十四見中。”本劫者過去之時也，本見者于彼之過去起常見也末劫者未來之時也，末見者于未來世起斷見也。本劫本見之十八，彼經說常論四，亦常亦無常論四，邊無邊論四，種種論四，無因而有論二也。末劫末見之四十四，有想論十六，無想論八，非有想非無想論八，斷滅論七，現在泥洹論五也。瑜伽論八十七曰：“見薩迦耶見（譯爲我見）爲根本，有六十二諸惡見趣，謂四遍常見論（即常論之四），四一分常見論（即常無論之四），二無因論（即無因而有論之二），四有邊無邊想論（即邊無邊論之四），四不死矯亂論（即種種論之四）也。如是十八諸惡見趣，是計前際而說我之論者也（即本劫本見）。又十六有見想論（即有想論之十六），八無想論（即無想論之八），八非有想非無想論（即非有想非無想論之八），七斷見論（即斷滅論之七），五現法涅槃論（即現在泥洹之五）。此四十四諸惡見趣，是計後際而說我之論者也（即末劫末見）。本劫本見中，常論之四者：一、外道入禅定，得憶識過去二十劫以來之事，而計其中之衆爲常住不滅也。二、某外道憶識過去四十劫以來之事，計之爲常住也。叁、某外道憶識過去八十劫以來之事，計之爲常也。四、某外道以捷疾智或天眼，計現在之衆生及世間爲常住也。亦常亦無常之四者，一自梵天沒而來生于人間，得宿住智，觀前之來處，言彼大梵天王，自然而有：一、向是常，我等爲彼所化，故爲無常。二、彼天衆爲戲笑放逸。失定而沒落于此土者，後得宿住智，知前之來處，計曰彼衆之不戲笑放逸者，在彼爲常住，我等戲笑，故致此無常。叁、彼天衆生欲染之心者，爲之失定而沒在于無間，後得宿住智，計言彼天衆之無相無染者爲常住，我等生欲染之心，乃致此生死無常。四、某人以捷疾智分別思量，計我及世間爲常無常也。邊無邊之四者：一、有人入定，觀世間有邊際，而起邊見，二、有人入定，觀世間無邊際，而起無邊見，叁、有人入定，觀世間之上下有邊，四方無邊，或四方有邊，上下無邊，起亦有邊亦無邊之見，四、有人以捷疾智觀察世間，起非有邊非無邊之見（是十四難中之四見）。種種論之四者：一、有人自不知世間有報無報，而他人來問此事，恥以不知答之，強隨自己之所解而答之也。二、有人自不知有他世無他世，而有人來問此事，若記別有無，則恐爲妄語，反問于彼，而隨彼之所見，答以如是也。叁、有人不知善與非善之法，而有人來問此事，以非善非惡答之也。四、有人自愚鈍，不知他之問，他若有問，則隨他之言而答之也。世有四種之人，于他問而住于如此見解，是爲種種論之四見。瑜伽論名爲不死矯亂論。外道所事之天名不死，事不死天者，遇他人問不死天之事，一種人以怖己之無知故，一種人以心有谄曲故，一種人以心懷恐怖故，一種人以愚鈍故，爲種種矯亂之答也。無因見論之二者：一有人先自無想天中生于人間，後修禅定，見前生之無想無心，世間無因而計爲有也。一有人以捷疾智分別之，世間無因而執爲有也。末劫末見中，有想論之十六者：一、計我終于此而後有色身，有想念。二、計無色身，唯有想念。叁、計亦有色有想，亦無色有想。四、計非有色有想，非無色有想。是爲以想對色之四句。又一、計我死于此，而後有邊際，有想念。二、計無邊際，有想念。叁、計亦有邊有想，亦無邊有想。四、計非有邊有想，非無邊有想。是爲以想對邊無邊之四句。又一、計我終于此而後有苦有想。二、計有樂有想。叁、計亦有苦有想，亦有樂有想。四、計非有苦有想，非有樂有想。是爲以想對苦樂之四句。又一、計我死于此而後有一想。二、計有若幹想。叁、計有小想。四、計有無量想。是爲以想對多少之四句。總爲十六想之見論也。無想論之八者，無想對于色身有四句：一、我終于此後有色而無想。二、亦無色亦無想。叁、亦有色無想，亦無色無想。四、非有色無想，非無色無想。又無想對于邊無邊有四句：一、我終于此後有邊際而無想。二、無邊無想。叁、亦有邊無想亦無邊無想。四、非有邊無想，非無邊無想。合有八句，爲無想之八見。彼既爲無想論，故無對苦樂之四句，亦無對多少之四句，以是皆爲有想上之見解故也。非有想非無想之八者，對于色有四句，對于邊無邊有四句，可准于無想論而知之。無苦樂之四句，多少之四句，亦非想非無想故也，斷滅之七者：一、我今此身，爲四大所成，父母所生，衣食之所養，是爲無常，終歸于斷滅。二、我今此身，不得滅盡，生于欲界天乃終斷滅。叁、欲界天之身，未得滅盡，至于色界天，諸根具足，彼之報盡，竟歸于斷滅。四、在色界地中，未得滅盡，生于無色界之空無邊處，而可斷滅。五、在空無邊處中，未得滅盡，生于識無邊處而可斷滅。六、在識無邊處中，未得斷滅，生于無所有處而後可滅盡。七、無所有處中，尚不可滅盡，生于非想，非非想處，彼之非想報盡，斷滅無余。現在泥洹之五者，瑜伽論謂爲現在涅槃：一、有人言我今此身泥洹，何則？我于現在之五欲，自恣受快樂，此身即是泥洹，過之更無泥洹，是指欲界爲泥洹也。二、有人指色界之初禅天爲泥洹。叁、有人指色界之第二禅天爲泥洹。四、有人指色界之第叁禅天爲泥洹。五、指色界之第四禅天爲泥洹。無色界之四空處，今略之不論。見大乘義章六，大乘義林章四末，法華文句四之二。

　　[出大涅槃經]　　謂外道之人。于色受想行識五陰法中。每一陰起四種見。則成二十見。約過去現在未來叁世論之。成六十見。此六十見。以斷常二見而爲橼本。則總成六十二見也。(四種見者。謂于五陰中。如計色大我小。我在色中。爲在我中。爲二見。又計離色是我。爲叁見。又計即色是我。爲四見也。色陰既爾。受想行識亦然。) - 明·一如等 撰

　　是外道的邪見，以五蘊爲起見的對象，依色法和心法爲根本。此六十二見是以色、受、想、行、識等五蘊法爲對象，起常、無常、亦常亦無常、非常非無常等見，如是五四共成二十見；以色、受、想、行、識等五蘊爲對象，起有邊際、無邊際、亦有邊際亦無邊際、非有邊際非無邊際等見 - 陳義孝編

于過去世五陰上。各橫計四句。過去四句者。一者如去。二者不如去。叁者亦如去亦不如去。四者非如去非不如去。于未來五陰上計四句。一者有邊。二者無邊。叁者亦有邊亦無邊。四者非有邊非無邊。于現在陰上。各計四句。一者常。二者無常。叁者亦常亦無常。四者非常非無常。二陰上各起四見。五陰合數爲二十。叁世總計爲六十見。總目斷常無見以爲根本。是爲六十二見 - 唐·李師政 撰