(一)断见（又作无见）与常见（又作有见）。又称有见、无见。(一)乃固执人之身心断灭不续生之妄见。(二)为固执人之身心常住不间断之妄见。［大智度论卷七］（参阅“常见”4526、“断见”6560）

　　(二)相貌见与了了见。(一)非见实际之物，但见相貌而类推其事体者，称为相貌见。如见远处有烟而谓见火者。(二)眼根清净不坏，直接见其物者，称为了了见。如自于掌中见阿摩勒果者。此二者实相当于比量及现量。菩萨见菩提涅槃时为了了见。［南本涅槃经卷十五］

　　(三)眼见与闻见。(一)谓直接以眼见物者。(二)乃由听闻得知物者。［南本涅槃经卷二十五］

(四)住地分见与究竟无见。(一)十住等菩萨，由浅至深，破一品无明之惑，显一分之三德，称为住地分见。(二)等觉菩萨已断最后品微细无明之惑，净尽无余，登妙觉果佛之位，本有之性德一时究竟显现，更无所见，称为究竟无见。［大明三藏法数卷六］

　　（名数）一、有见，偏于有之邪见。二、无见，偏于无之邪见。又：一、断见，执身心断灭之见，属于无见。二、常见，执身心常住之见，属于有见。法华经方便品曰：“入邪见稠林，若有若无等。”智度论七曰：“见有二种：一者常，二者断。常见者见五众（五蕴也）常心忍乐；断见者五众灭心忍乐。一切众生多堕此二见中。复有二种见：有见无见。”

　　（名数）一、财悭，吝惜财物，见诸穷困不肯惠施者。二、法悭，悭惜佛法，不肯教导他人者。见地持经三。[囗@又]一、有见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见，固执实无物之见也。又损减实性之妄见也。此有无之二见，通于一切法，边见中之断常二见，人身之有无二见也。智度论七曰：“复有二种见：有见无见。”[囗@又]一、断见，固执人之身心，断灭不续生之妄见，即无见也。二、常见，固执人之身心，过现未皆常住，无间断之妄见，即有见也。智度论七曰：“见有二种：一者常，一者断。常见者，见五众常心忍乐；断见者，见五众灭心忍乐。”

　　[出涅槃经]　　一住地分见谓十住等菩萨。破一品无明之惑。显一分三德。从浅至深。故名住地分见。(三德者。法身德。般若德。解脱德也。)二究竟无见谓等觉菩萨。断最后品微细无明之惑净尽无余。即登妙觉果佛之位。本有性德。一时究竟显现。更无所见。故名究竟无见。 - 明·一如等 撰

　　[出涅槃经]　　一相貌见谓因彼形相状貌而见。如人远见烟起。便言见火。虽不见火。亦非虚妄。是名相貌见。二了了见谓人眼根清净不坏。自观掌中阿摩勒果。了了分明。菩萨见于菩提涅槃之果。亦复如是。是名了了见。(梵语阿摩勒。翻译名义不翻。言其树叶枣。花白而小。果如胡桃。味酸甜。可入药。梵语菩提。华言道。梵语涅槃。华言灭度。) - 明·一如等 撰

　　１．有见和无见。有见是偏于有的邪见；无见是偏于无的邪见。２．断见和常见。断见是执身心断灭之见，属于无见；常见是执身心常住之见，属于有见。 - 陈义孝编

　　二见者，一有见，二无见。
　　一、有见　　固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。
　　二、无见　　固执实无物之见也，又损减实性之妄见也。
　　此有无之二见，通于一切法，边见中之断常二见，人身之有无二见也。 - 明·杨卓

　　（术语）五恶见中第二谓之边见，边见有二：一为断见，二为常见也。见断见条。

　　断见和常见。断见是坚持人死之后身心断灭不复再生的邪见；常见是坚持身心常住永恒不灭的邪见。 - 陈义孝编

　　断常二见者：
　　一、断见　　执身心断灭之见，属于无见。
　　二、常见　　执身心常住之见，属于有见。
　　智度论曰：“见有二种：一者常，二者断。常见者，见五众（五蕴也）常心忍乐，断见者见五众灭心忍乐。一切众生，多堕此二见中。” - 明·杨卓

断见与常见。断是坚持人死后身心断灭不复再生的邪见。常见是坚持身心常住永恒不灭的邪见。

- 梵心居士编

　　大毗婆沙论四十九卷十六页云：问：何故二见，俱名为取？答：由此二见，取行相转，故俱名取。谓有身见，执我我所。边执见，执断常。邪见，执无。取此诸见以为最胜，故名见取。取诸戒禁能得净，故名戒禁取。复次前之三见，推度所缘，势用猛利，故名为见。后之二见，执受能缘，势用猛利；故名为取。 - 朱芾煌

　　梵语dva^s!as!t!i　　dr!s!t!ayah!。指古代印度外道所执之六十二种错误见解。此有数种异说：(一)长阿含经卷十四梵动经：有十类六十二见之说，而对外道所执之诸论大别为本劫本见、末劫末见二种。本劫本见即依过去前际而起分别见，凡有五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常

论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种；末劫末见即依未来后际而起分别见，凡有五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种，总计十类六十二见。又大乘法苑义林章卷四末亦举出六十二见，然名称略异，如右表所示。





　　(二)大品般若经之说：智顗之仁王护国般若波罗蜜经疏卷中依大品般若经卷十四佛母品、大智度论卷七十所说，于五蕴之上皆作四句，即过去之五蕴各有常、无常、常无常、非常非无常四句，成二十句；现在之五蕴各有有边、无边、有边无边、非有边非无边四句，成二十句；未来之五蕴各有如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去四句，成二十句，合为六十句，加神与身一、神与身异等断、常二句，总成六十二见。

　　(三)涅槃经之说：据南本涅槃经卷二十三载，由五见，生六十二见。灌顶之大般涅槃经会疏卷二十三解之，谓我见有五十六，包括欲界之五蕴各有即、离等四见，为二十见；色界亦同，为二十见；无色界之四心各有四见，为十六见。边见有六，即三界各有断、常。以上总计六十二见。又依三大部补注载，即、离等四见，指即色、离色、亦即亦离、不即不离。列表如右。［北本大般涅槃经卷二十五、瑜伽师地论卷八十七、十住毗婆沙论卷八、大乘义章卷六、止观辅行传弘决卷二之三］

　　（名数）见六字部本条。

　　（名数）经论之诸释不同。多用下三种：（一）大品般若经佛母品开十四难而为六十二。先计色蕴有常等四句：一、色为常。二、色为无常。三、色为常无常。四、色为非常非无常。其他受等四蕴亦然，合而有二十句（计色之常无常，即言世间之常无常也。计他四蕴之常无常，即计神之常无常也），此于过去之五蕴之所计也。又计色有有边无边等四句：一、计色为有边，谓空间之十方上下，边际有穷极也。二、计色为无边，与上反。三、计色为有边无边。四、计色为非有边非无边。其他四蕴亦然，合而有二十句，此于现在五蕴之所执也。又计色有如去不如去等四句：一、计色为如去，谓人来而生于此间，去而至于后世亦如是也。二、计色为不如去，谓过去无所从来，未来亦无所去也。三、计色为如去不如去，谓身神和合而为人，死后神去而身不去也。四、计色为非如去非不如去，见有第三句过而计此句也。计他四蕴亦然，合而有二十句，此于未来五蕴之所见也。三世合而有六十句，于此加身与神之一异二见，而为六十二见（概括此六十二见，则神及世间之常无常等四句，与神及世间之边无边等四句，神及世间之如去不如去等四句，合而有十二句，及加身与神为一，身与神为异之二，故为十四，是曰十四难）。此六十二，但为断常有无之边见也。仁王经天台疏中曰：“六十二见，释者不同，且依大论：于五蕴上皆作四句；于色蕴云，过去色神及世间常，是事实，余妄语，无常等三句亦然，余阴亦如是，成二十；现在有边无边等历五阴上有二十；死后如去不如去等亦有二十；成六十。是神与身一，神与身异，成六十二。”（二）天台，嘉祥等诸师于二十种之我见成六十二见之一释。就外道色蕴而计我有四句：一、色是我，二、离色而有我，三、色为大，我为小，我住于色中，四、我为大，色为小，色住于我中。计他四蕴亦然，合而有二十。历三世合而为六十，以断常二见为根本，为六十二。是五见中身边二见之所属也。见文句四之二，义疏四。（三）本劫本见，末劫末见，有六十二见。阿含十四梵动经曰：“诸有沙门婆罗门于本劫本见末劫末见，种种无数随意所说，尽入六十二见中。（中略）诸沙门婆罗门于本劫本见种种无数各随意说，尽入十八见中。（中略）诸有沙门婆罗门于末劫末见无数种种随意所说，彼尽入四十四见中。”本劫者过去之时也，本见者于彼之过去起常见也末劫者未来之时也，末见者于未来世起断见也。本劫本见之十八，彼经说常论四，亦常亦无常论四，边无边论四，种种论四，无因而有论二也。末劫末见之四十四，有想论十六，无想论八，非有想非无想论八，断灭论七，现在泥洹论五也。瑜伽论八十七曰：“见萨迦耶见（译为我见）为根本，有六十二诸恶见趣，谓四遍常见论（即常论之四），四一分常见论（即常无论之四），二无因论（即无因而有论之二），四有边无边想论（即边无边论之四），四不死矫乱论（即种种论之四）也。如是十八诸恶见趣，是计前际而说我之论者也（即本劫本见）。又十六有见想论（即有想论之十六），八无想论（即无想论之八），八非有想非无想论（即非有想非无想论之八），七断见论（即断灭论之七），五现法涅槃论（即现在泥洹之五）。此四十四诸恶见趣，是计后际而说我之论者也（即末劫末见）。本劫本见中，常论之四者：一、外道入禅定，得忆识过去二十劫以来之事，而计其中之众为常住不灭也。二、某外道忆识过去四十劫以来之事，计之为常住也。三、某外道忆识过去八十劫以来之事，计之为常也。四、某外道以捷疾智或天眼，计现在之众生及世间为常住也。亦常亦无常之四者，一自梵天没而来生于人间，得宿住智，观前之来处，言彼大梵天王，自然而有：一、向是常，我等为彼所化，故为无常。二、彼天众为戏笑放逸。失定而没落于此土者，后得宿住智，知前之来处，计曰彼众之不戏笑放逸者，在彼为常住，我等戏笑，故致此无常。三、彼天众生欲染之心者，为之失定而没在于无间，后得宿住智，计言彼天众之无相无染者为常住，我等生欲染之心，乃致此生死无常。四、某人以捷疾智分别思量，计我及世间为常无常也。边无边之四者：一、有人入定，观世间有边际，而起边见，二、有人入定，观世间无边际，而起无边见，三、有人入定，观世间之上下有边，四方无边，或四方有边，上下无边，起亦有边亦无边之见，四、有人以捷疾智观察世间，起非有边非无边之见（是十四难中之四见）。种种论之四者：一、有人自不知世间有报无报，而他人来问此事，耻以不知答之，强随自己之所解而答之也。二、有人自不知有他世无他世，而有人来问此事，若记别有无，则恐为妄语，反问于彼，而随彼之所见，答以如是也。三、有人不知善与非善之法，而有人来问此事，以非善非恶答之也。四、有人自愚钝，不知他之问，他若有问，则随他之言而答之也。世有四种之人，于他问而住于如此见解，是为种种论之四见。瑜伽论名为不死矫乱论。外道所事之天名不死，事不死天者，遇他人问不死天之事，一种人以怖己之无知故，一种人以心有谄曲故，一种人以心怀恐怖故，一种人以愚钝故，为种种矫乱之答也。无因见论之二者：一有人先自无想天中生于人间，后修禅定，见前生之无想无心，世间无因而计为有也。一有人以捷疾智分别之，世间无因而执为有也。末劫末见中，有想论之十六者：一、计我终于此而后有色身，有想念。二、计无色身，唯有想念。三、计亦有色有想，亦无色有想。四、计非有色有想，非无色有想。是为以想对色之四句。又一、计我死于此，而后有边际，有想念。二、计无边际，有想念。三、计亦有边有想，亦无边有想。四、计非有边有想，非无边有想。是为以想对边无边之四句。又一、计我终于此而后有苦有想。二、计有乐有想。三、计亦有苦有想，亦有乐有想。四、计非有苦有想，非有乐有想。是为以想对苦乐之四句。又一、计我死于此而后有一想。二、计有若干想。三、计有小想。四、计有无量想。是为以想对多少之四句。总为十六想之见论也。无想论之八者，无想对于色身有四句：一、我终于此后有色而无想。二、亦无色亦无想。三、亦有色无想，亦无色无想。四、非有色无想，非无色无想。又无想对于边无边有四句：一、我终于此后有边际而无想。二、无边无想。三、亦有边无想亦无边无想。四、非有边无想，非无边无想。合有八句，为无想之八见。彼既为无想论，故无对苦乐之四句，亦无对多少之四句，以是皆为有想上之见解故也。非有想非无想之八者，对于色有四句，对于边无边有四句，可准于无想论而知之。无苦乐之四句，多少之四句，亦非想非无想故也，断灭之七者：一、我今此身，为四大所成，父母所生，衣食之所养，是为无常，终归于断灭。二、我今此身，不得灭尽，生于欲界天乃终断灭。三、欲界天之身，未得灭尽，至于色界天，诸根具足，彼之报尽，竟归于断灭。四、在色界地中，未得灭尽，生于无色界之空无边处，而可断灭。五、在空无边处中，未得灭尽，生于识无边处而可断灭。六、在识无边处中，未得断灭，生于无所有处而后可灭尽。七、无所有处中，尚不可灭尽，生于非想，非非想处，彼之非想报尽，断灭无余。现在泥洹之五者，瑜伽论谓为现在涅槃：一、有人言我今此身泥洹，何则？我于现在之五欲，自恣受快乐，此身即是泥洹，过之更无泥洹，是指欲界为泥洹也。二、有人指色界之初禅天为泥洹。三、有人指色界之第二禅天为泥洹。四、有人指色界之第三禅天为泥洹。五、指色界之第四禅天为泥洹。无色界之四空处，今略之不论。见大乘义章六，大乘义林章四末，法华文句四之二。

　　[出大涅槃经]　　谓外道之人。于色受想行识五阴法中。每一阴起四种见。则成二十见。约过去现在未来三世论之。成六十见。此六十见。以断常二见而为橼本。则总成六十二见也。(四种见者。谓于五阴中。如计色大我小。我在色中。为在我中。为二见。又计离色是我。为三见。又计即色是我。为四见也。色阴既尔。受想行识亦然。) - 明·一如等 撰

　　是外道的邪见，以五蕴为起见的对象，依色法和心法为根本。此六十二见是以色、受、想、行、识等五蕴法为对象，起常、无常、亦常亦无常、非常非无常等见，如是五四共成二十见；以色、受、想、行、识等五蕴为对象，起有边际、无边际、亦有边际亦无边际、非有边际非无边际等见 - 陈义孝编

于过去世五阴上。各横计四句。过去四句者。一者如去。二者不如去。三者亦如去亦不如去。四者非如去非不如去。于未来五阴上计四句。一者有边。二者无边。三者亦有边亦无边。四者非有边非无边。于现在阴上。各计四句。一者常。二者无常。三者亦常亦无常。四者非常非无常。二阴上各起四见。五阴合数为二十。三世总计为六十见。总目断常无见以为根本。是为六十二见 - 唐·李师政 撰