乃大乘起信論所說之法門，即指阿賴耶識與分別事識。(一)阿賴耶識，梵語a^laya-vijn~a^na，譯作“無沒識”。如來藏與無明和合而爲阿賴耶識，含藏一切諸法之種子而不沒失，且常了別自識所現之境（即種子五根器界），故稱無沒識。(二)分別事識，又作意識。梵語mano-vijn~a^na，系依阿賴耶識而生，指分別色、聲等六境之眼、耳等六識而言。若以唯識學所說之八識觀之，則阿賴耶識相當于第八阿賴耶；分別事識相當于前六識。

　　（名數）起信論之法門也。一，阿梨耶識&Amacron;laya－vijñana，譯曰無沒。如來藏與無明和合而爲阿梨耶識，藏一切諸法之種子而不沒失，且常了別自識所現之境（即種子五根器界），故名無沒識。二，分別事識，又名意識Mano－vijñ&amacron;na，依阿梨耶識而生，分別色聲等六境之眼耳等六識也。以唯識所說之八識觀之，則阿梨耶識當于第八阿賴耶，分別事識當于前六識，第七末那識略而不說之。

　　起信論所說，即阿賴耶識和分別事識。阿賴耶識華譯爲藏識或無沒識，因它含藏一切法的種子而不沒失；分別事識又名意識，即依阿賴耶識而生分別色聲等六塵之眼耳等六識。 - 陳義孝編

　　（術語）法性宗所立九識中第八之阿梨耶識與第九之庵摩羅識也。

　　五事毗婆沙論下十二頁雲：如是諸色，于六識中，二識所識。謂眼及意。先用眼識，唯了自相。後用意識，了自共相。謂彼諸色住現在時，眼識唯能了彼自相。眼識無間，起分別意識，重了前色自相或共相。然此所起分別意識，依前眼識，緣前色境。如是意識正現在時，所依，所緣，幷在過去。由斯五境住現在時，意識不能了彼自相。是故色境，二識所識。謂諸眼識現在前時，唯了現在自相非共。若諸意識現在前時；通了叁世自相共相。以諸意識，境界遍故，有分別故。 - 朱芾煌

　　唯識二十卷九頁雲：若諸有情、由自相續，轉變差別；似境識起。不由外境爲所緣生。彼諸有情、近善惡友，聞正邪法，二識決定。既無友教；此雲何何？非不得成。頌曰：展轉增上力，二識成決定。論曰：以諸有情、自他相續、諸識展轉、爲增上緣；隨其所應，二識決定。謂余相續識差別故；令余相續、差別識生；各成決定。不由外境。 - 朱芾煌