乃大乘起信论所说之法门，即指阿赖耶识与分别事识。(一)阿赖耶识，梵语a^laya-vijn~a^na，译作“无没识”。如来藏与无明和合而为阿赖耶识，含藏一切诸法之种子而不没失，且常了别自识所现之境（即种子五根器界），故称无没识。(二)分别事识，又作意识。梵语mano-vijn~a^na，系依阿赖耶识而生，指分别色、声等六境之眼、耳等六识而言。若以唯识学所说之八识观之，则阿赖耶识相当于第八阿赖耶；分别事识相当于前六识。

　　（名数）起信论之法门也。一，阿梨耶识&Amacron;laya－vijñana，译曰无没。如来藏与无明和合而为阿梨耶识，藏一切诸法之种子而不没失，且常了别自识所现之境（即种子五根器界），故名无没识。二，分别事识，又名意识Mano－vijñ&amacron;na，依阿梨耶识而生，分别色声等六境之眼耳等六识也。以唯识所说之八识观之，则阿梨耶识当于第八阿赖耶，分别事识当于前六识，第七末那识略而不说之。

　　起信论所说，即阿赖耶识和分别事识。阿赖耶识华译为藏识或无没识，因它含藏一切法的种子而不没失；分别事识又名意识，即依阿赖耶识而生分别色声等六尘之眼耳等六识。 - 陈义孝编

　　（术语）法性宗所立九识中第八之阿梨耶识与第九之庵摩罗识也。

　　五事毗婆沙论下十二页云：如是诸色，于六识中，二识所识。谓眼及意。先用眼识，唯了自相。后用意识，了自共相。谓彼诸色住现在时，眼识唯能了彼自相。眼识无间，起分别意识，重了前色自相或共相。然此所起分别意识，依前眼识，缘前色境。如是意识正现在时，所依，所缘，幷在过去。由斯五境住现在时，意识不能了彼自相。是故色境，二识所识。谓诸眼识现在前时，唯了现在自相非共。若诸意识现在前时；通了三世自相共相。以诸意识，境界遍故，有分别故。 - 朱芾煌

　　唯识二十卷九页云：若诸有情、由自相续，转变差别；似境识起。不由外境为所缘生。彼诸有情、近善恶友，闻正邪法，二识决定。既无友教；此云何何？非不得成。颂曰：展转增上力，二识成决定。论曰：以诸有情、自他相续、诸识展转、为增上缘；随其所应，二识决定。谓余相续识差别故；令余相续、差别识生；各成决定。不由外境。 - 朱芾煌