乃指离中道之两极端，惟各书有不同之说法。中论卷四谓二边指有、无或常、无常；顺中论卷下指常、断；玄奘所译之摄大乘论世亲释卷一指增益、损减；止观辅行卷三则指空、假二边。

　　（名数）断常之二边见也。见二见条。[囗@又]一、增益边，因缘所生之法，若分别推求，则本无自性，众生不之了固执之以为有，此名增益边。二、损灭边，因缘所生之法，原无自性，然非无因果之功能，众生不之了，拨无之以为空，此名损灭边。见摄大乘论释一。[囗@又]一、有边，边者边际，世间一切之事物必假众缘之和合而生，无有自性，顾虽无自性，然不得谓为无，此名有边。二、无边，世间一切之事物，既无有自性，若无自性，则一切法皆空，不得谓为有，此名无边见中论四。

　　[出摄大乘论释]　　一增益边谓因缘所生之法。若分别推求。本无自性。众生不了。执之为有。是名增益边。(因缘所生法者。谓六根为因。六尘为缘。根尘相对。中间一念心起。即是所生法也。)二损减边谓因缘所生之法。若分别定无。即是损减边。 - 明·一如等 撰

　　[出中论]　　一有边边即边际。谓世间一切事物。必假众缘具足和合而生。皆无自性。虽无自性。不得言无。故名有边。二无边谓世间一切事物。既假众缘具足和合而生。本无自性。若无自性。则一切法皆空。不得言有。故名无边。 - 明·一如等 撰

　　１．指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见。２．有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物，必假众缘和合而生，无有自性，虽无自性，但不能说是无，是名有边；又世间一切的事物，即假众缘和合而生，原无自性，无自性，则一切法皆空，不能说是有， - 陈义孝编

有见无见。是为二边。复有二边。断见常见。有见者。法性空故。不可执有。常见者。因果灭。业报不失。不可断也。常见者。诸法常也。法无空相。不可为常。何以谓之边。空有断常皆是邪僻。不合中道。故谓之边。维摩经云。虽行于空。而殖众德本。虽行无相。而度诸众生。虽行无起。而起一切善行。此是菩萨离边无著之行也 - 唐·李师政 撰

是指离中道的两极端，惟各书有解释不尽相同。《中论》卷四谓二边指有、无，或常、无常；《顺中论》卷下指为常、断；玄奘所译的《摄大乘论世亲释》卷一，指为增益、损减；《止观辅行》卷三则指为空、假二边。 - 于凌波居士著

显扬七卷十六页云：堕二边者：如有一人，乐着受用诸欲妙乐；从他而得衣服等具，或如法或不如法；不见过患，不知出离，而受用之。此谓一边。又如一人，修自苦行，无量种种苦事，煎迫其身。受行种种极苦禁戒；或依处棘刺，或依处灰，或依于杵，或依于版，或依髑髅，或复蹲住，或修蹲定，或复事火，乃至日三，或复处水，乃至日三，或翘一足，视日随转；诸如是等，及余修自苦行，是第二边。如是名为堕于二边。 - 朱芾煌

瑜伽二十二卷十一页云：云何名为堕在二边？谓如有一，耽着受用极乐行边；从他所得或法非法所有衣服饮食卧具病缘医药及诸资具，爱玩受用；不观过患，不知出离。是名一边。复有一类，好求受用自苦行边；以无量门而自煎迫，受极苦楚。谓依棘刺，或依灰坌，或依木杵，或依木板，或狐蹲住，或狐蹲坐，修断瑜伽。或复事火。谓乃至三承事于火。或复升水。谓乃至三升上其水。或一足住，随日而转。或复所余。如是等类修自苦行，是第二边。如是名为堕在二边。 - 朱芾煌

　　二边是指有无二边；三际指过去、现在、未来三时，或指外、内、中间三处。 - 陈义孝编

　　显扬五卷一页云：非二边论者：谓非有、非无，非异、非不异，非我、非无我，非常、非断，如是等论。 - 朱芾煌

如清净戒中说。 - 朱芾煌

　　（术语）执有之边际，执无之边际，皆为邪见，故云边见。肇论曰：“有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？”

　　执著有的一边和执着无的一边，因为都是一边之见，所以叫做边见。 - 陈义孝编

　　二边者，执有之边际，执无之边际，皆为邪见，故云边见。肇论曰：“有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？”又谓之增益减损二边。
　　一、增益边　　因缘所生之法，若分别推求，本无自性，众生不了，执之为有，是名增益也。
　　二、损减边　　因缘所生之法，若分别定无，即是损减实有成就之性，是名损减也。 - 明·杨卓

显扬六卷十三页云：离二边理趣者：略有六种，应知。一、远离于不实有增益边，二、远离于真实有损减边，三、远离执常边，四、远离执断边，五、远离受用欲乐边，六、远离受用自苦边。 - 朱芾煌

辩中边论下卷十二页云：如是已说随法正行；离二边正行，云何应知？如宝积经所说中道行。此行远离何等二边？颂曰：异性与一性，外道及声闻，增益损减边，有情法各二，所治及能治，常住与断灭，所取能取边，染净二三种。分别二边性，应知复有七。谓有非有边，所能寂怖畏，所能取正邪，有用幷无用，不起及时等，是分别二边。论曰：若于色等，执我有异，或执是一；名为一边。为离此执，说中道行。谓观无我乃至儒童。见有我者，定起此执：我异于身，或卽身故。若于色等，执为常住；是外道边。执无常者，是声闻边。为离此执，说中道行。谓观色等非常无常。定执有我，是增益有情边。定执无我，是损减有情边。彼亦拨无假有情故。为离此执，说中道行。谓我无我二边中智。定执心有实，是增益法边。定执心无实，是损减法边。为离此执，说中道行。谓于是处，无心无思无意无识。执有不善等诸杂染法，是所治边。执有善等诸清净法，是能治边。为离此执，说中道行。谓于二边，不随观说，于有情法，定执为有；是常住边。定执非有；是断灭边。为离此执，说中道行。谓卽于此二边中智。执有无明所取能取，各为一边。若执有明所取能取，各为一边。如是执有所治诸行，能治无为，乃至老死、及能灭彼诸对治道，所取能取，各为一边。此所能治所取能取，卽是黑品白品差别。为离此执，说中道行。谓明与无明无二无二分。乃至广说明无明等，所取能取，皆非有故。杂染有三。谓烦恼杂染，业杂染，生杂染。烦恼杂染，复有三种。一、诸见，二、贪瞋痴相，三、后有愿。此能对治，谓空智，无相智，无愿智。业杂染，谓所作善恶业。此能对治，谓不作智。生杂染有三种。一、后有生，二、生已心心所念念起，三、后有相续。此能对治，谓无生智，无起智，无自性智。如是三种杂染除灭，说为清净。空等智境，谓空等法。三种杂染，随其所应。非空等智，令作空等，由彼本性是空性等。法界本来，性无染故。若于法界，或执杂染，或执清净，各为一边。本性无染，非染净故。为离此执，说中道行。谓不由空，能空于法，法性自空，乃至广说。复有七种分别二边。何等为七？谓分别有，分别非有，各为一边。彼执实有补特伽罗，以为坏灭，立空性故。或于无我，分别为无。为离如是二边分别，说中道行。谓不为灭补特伽罗，方立空性；然彼空性，本性自空。前际亦空，后际亦空，中际亦空。乃至广说分别所寂，分别能寂，各为一边。执有所断，及有能断。怖畏空故。为离如是二边分别，说虚空喻。分别所怖，分别从彼所生可畏，各为一边。执有遍计所执色等，可生怖故。执有从彼所生苦法，可生畏故。为离如是二边分别，说画师喻。前虚空喻，为声闻说。今画师喻，为菩萨说。分别所取，分别能取，各为一边。为离如是二边分别，说幻师喻。由唯识智，无境智生。由无境智生，复舍唯识智。境既非有；识亦是无。要托所缘，识方生故。由斯所喻与威同法。分别正性，分别邪性，各为一边。执如实观为正为邪二种姓故。为离如是二边分别，说两木生火喻。谓如两木，虽无火相；由相钻截，而能生火。火既生已；还烧两木。此如实观，亦复如是。虽无圣道正性之相；而能发生正性圣慧。如是正性圣慧生已；复能除遣此如实观。由斯所喻，与喻同法。然如实观，虽无正性相；顺正性故，亦无邪性相。分别有用，分别无用，各为一边。彼执圣智，要先分别，方能除染；或全无用。为离如是二边分别，说初灯喻。分别不起，分别时等，各为一边。彼执能治毕竟不起，或执与染应等时长。为离如是二边分别，说后灯喻。 - 朱芾煌

　　受五蕴身心是一边，解脱五蕴身心又是一边，受了今之五蕴身心后，中间因修八正道，而解脱了后之五蕴身心，这就是由此一边，经过中间，而到另一边，三者相关连，而性相皆寂，无可取着，名二边中间无碍。 - 陈义孝编