乃指離中道之兩極端，惟各書有不同之說法。中論卷四謂二邊指有、無或常、無常；順中論卷下指常、斷；玄奘所譯之攝大乘論世親釋卷一指增益、損減；止觀輔行卷叁則指空、假二邊。

　　（名數）斷常之二邊見也。見二見條。[囗@又]一、增益邊，因緣所生之法，若分別推求，則本無自性，衆生不之了固執之以爲有，此名增益邊。二、損滅邊，因緣所生之法，原無自性，然非無因果之功能，衆生不之了，撥無之以爲空，此名損滅邊。見攝大乘論釋一。[囗@又]一、有邊，邊者邊際，世間一切之事物必假衆緣之和合而生，無有自性，顧雖無自性，然不得謂爲無，此名有邊。二、無邊，世間一切之事物，既無有自性，若無自性，則一切法皆空，不得謂爲有，此名無邊見中論四。

　　[出攝大乘論釋]　　一增益邊謂因緣所生之法。若分別推求。本無自性。衆生不了。執之爲有。是名增益邊。(因緣所生法者。謂六根爲因。六塵爲緣。根塵相對。中間一念心起。即是所生法也。)二損減邊謂因緣所生之法。若分別定無。即是損減邊。 - 明·一如等 撰

　　[出中論]　　一有邊邊即邊際。謂世間一切事物。必假衆緣具足和合而生。皆無自性。雖無自性。不得言無。故名有邊。二無邊謂世間一切事物。既假衆緣具足和合而生。本無自性。若無自性。則一切法皆空。不得言有。故名無邊。 - 明·一如等 撰

　　１．指常斷二邊見。無常誤認爲有常是常見；非滅誤認爲斷滅是斷見。２．有邊和無邊。邊是邊際的意思。世間一切的事物，必假衆緣和合而生，無有自性，雖無自性，但不能說是無，是名有邊；又世間一切的事物，即假衆緣和合而生，原無自性，無自性，則一切法皆空，不能說是有， - 陳義孝編

有見無見。是爲二邊。複有二邊。斷見常見。有見者。法性空故。不可執有。常見者。因果滅。業報不失。不可斷也。常見者。諸法常也。法無空相。不可爲常。何以謂之邊。空有斷常皆是邪僻。不合中道。故謂之邊。維摩經雲。雖行于空。而殖衆德本。雖行無相。而度諸衆生。雖行無起。而起一切善行。此是菩薩離邊無著之行也 - 唐·李師政 撰

是指離中道的兩極端，惟各書有解釋不盡相同。《中論》卷四謂二邊指有、無，或常、無常；《順中論》卷下指爲常、斷；玄奘所譯的《攝大乘論世親釋》卷一，指爲增益、損減；《止觀輔行》卷叁則指爲空、假二邊。 - 于淩波居士著

顯揚七卷十六頁雲：墮二邊者：如有一人，樂著受用諸欲妙樂；從他而得衣服等具，或如法或不如法；不見過患，不知出離，而受用之。此謂一邊。又如一人，修自苦行，無量種種苦事，煎迫其身。受行種種極苦禁戒；或依處棘刺，或依處灰，或依于杵，或依于版，或依髑髅，或複蹲住，或修蹲定，或複事火，乃至日叁，或複處水，乃至日叁，或翹一足，視日隨轉；諸如是等，及余修自苦行，是第二邊。如是名爲墮于二邊。 - 朱芾煌

瑜伽二十二卷十一頁雲：雲何名爲墮在二邊？謂如有一，耽著受用極樂行邊；從他所得或法非法所有衣服飲食臥具病緣醫藥及諸資具，愛玩受用；不觀過患，不知出離。是名一邊。複有一類，好求受用自苦行邊；以無量門而自煎迫，受極苦楚。謂依棘刺，或依灰坌，或依木杵，或依木板，或狐蹲住，或狐蹲坐，修斷瑜伽。或複事火。謂乃至叁承事于火。或複升水。謂乃至叁升上其水。或一足住，隨日而轉。或複所余。如是等類修自苦行，是第二邊。如是名爲墮在二邊。 - 朱芾煌

　　二邊是指有無二邊；叁際指過去、現在、未來叁時，或指外、內、中間叁處。 - 陳義孝編

　　顯揚五卷一頁雲：非二邊論者：謂非有、非無，非異、非不異，非我、非無我，非常、非斷，如是等論。 - 朱芾煌

如清淨戒中說。 - 朱芾煌

　　（術語）執有之邊際，執無之邊際，皆爲邪見，故雲邊見。肇論曰：“有無之境，邊見所存，豈是處中莫二之道乎？”

　　執著有的一邊和執著無的一邊，因爲都是一邊之見，所以叫做邊見。 - 陳義孝編

　　二邊者，執有之邊際，執無之邊際，皆爲邪見，故雲邊見。肇論曰：“有無之境，邊見所存，豈是處中莫二之道乎？”又謂之增益減損二邊。
　　一、增益邊　　因緣所生之法，若分別推求，本無自性，衆生不了，執之爲有，是名增益也。
　　二、損減邊　　因緣所生之法，若分別定無，即是損減實有成就之性，是名損減也。 - 明·楊卓

顯揚六卷十叁頁雲：離二邊理趣者：略有六種，應知。一、遠離于不實有增益邊，二、遠離于真實有損減邊，叁、遠離執常邊，四、遠離執斷邊，五、遠離受用欲樂邊，六、遠離受用自苦邊。 - 朱芾煌

辯中邊論下卷十二頁雲：如是已說隨法正行；離二邊正行，雲何應知？如寶積經所說中道行。此行遠離何等二邊？頌曰：異性與一性，外道及聲聞，增益損減邊，有情法各二，所治及能治，常住與斷滅，所取能取邊，染淨二叁種。分別二邊性，應知複有七。謂有非有邊，所能寂怖畏，所能取正邪，有用幷無用，不起及時等，是分別二邊。論曰：若于色等，執我有異，或執是一；名爲一邊。爲離此執，說中道行。謂觀無我乃至儒童。見有我者，定起此執：我異于身，或卽身故。若于色等，執爲常住；是外道邊。執無常者，是聲聞邊。爲離此執，說中道行。謂觀色等非常無常。定執有我，是增益有情邊。定執無我，是損減有情邊。彼亦撥無假有情故。爲離此執，說中道行。謂我無我二邊中智。定執心有實，是增益法邊。定執心無實，是損減法邊。爲離此執，說中道行。謂于是處，無心無思無意無識。執有不善等諸雜染法，是所治邊。執有善等諸清淨法，是能治邊。爲離此執，說中道行。謂于二邊，不隨觀說，于有情法，定執爲有；是常住邊。定執非有；是斷滅邊。爲離此執，說中道行。謂卽于此二邊中智。執有無明所取能取，各爲一邊。若執有明所取能取，各爲一邊。如是執有所治諸行，能治無爲，乃至老死、及能滅彼諸對治道，所取能取，各爲一邊。此所能治所取能取，卽是黑品白品差別。爲離此執，說中道行。謂明與無明無二無二分。乃至廣說明無明等，所取能取，皆非有故。雜染有叁。謂煩惱雜染，業雜染，生雜染。煩惱雜染，複有叁種。一、諸見，二、貪瞋癡相，叁、後有願。此能對治，謂空智，無相智，無願智。業雜染，謂所作善惡業。此能對治，謂不作智。生雜染有叁種。一、後有生，二、生已心心所念念起，叁、後有相續。此能對治，謂無生智，無起智，無自性智。如是叁種雜染除滅，說爲清淨。空等智境，謂空等法。叁種雜染，隨其所應。非空等智，令作空等，由彼本性是空性等。法界本來，性無染故。若于法界，或執雜染，或執清淨，各爲一邊。本性無染，非染淨故。爲離此執，說中道行。謂不由空，能空于法，法性自空，乃至廣說。複有七種分別二邊。何等爲七？謂分別有，分別非有，各爲一邊。彼執實有補特伽羅，以爲壞滅，立空性故。或于無我，分別爲無。爲離如是二邊分別，說中道行。謂不爲滅補特伽羅，方立空性；然彼空性，本性自空。前際亦空，後際亦空，中際亦空。乃至廣說分別所寂，分別能寂，各爲一邊。執有所斷，及有能斷。怖畏空故。爲離如是二邊分別，說虛空喻。分別所怖，分別從彼所生可畏，各爲一邊。執有遍計所執色等，可生怖故。執有從彼所生苦法，可生畏故。爲離如是二邊分別，說畫師喻。前虛空喻，爲聲聞說。今畫師喻，爲菩薩說。分別所取，分別能取，各爲一邊。爲離如是二邊分別，說幻師喻。由唯識智，無境智生。由無境智生，複舍唯識智。境既非有；識亦是無。要托所緣，識方生故。由斯所喻與威同法。分別正性，分別邪性，各爲一邊。執如實觀爲正爲邪二種姓故。爲離如是二邊分別，說兩木生火喻。謂如兩木，雖無火相；由相鑽截，而能生火。火既生已；還燒兩木。此如實觀，亦複如是。雖無聖道正性之相；而能發生正性聖慧。如是正性聖慧生已；複能除遣此如實觀。由斯所喻，與喻同法。然如實觀，雖無正性相；順正性故，亦無邪性相。分別有用，分別無用，各爲一邊。彼執聖智，要先分別，方能除染；或全無用。爲離如是二邊分別，說初燈喻。分別不起，分別時等，各爲一邊。彼執能治畢竟不起，或執與染應等時長。爲離如是二邊分別，說後燈喻。 - 朱芾煌

　　受五蘊身心是一邊，解脫五蘊身心又是一邊，受了今之五蘊身心後，中間因修八正道，而解脫了後之五蘊身心，這就是由此一邊，經過中間，而到另一邊，叁者相關連，而性相皆寂，無可取著，名二邊中間無礙。 - 陳義孝編