乃各種教義之二分法。如法華經之內容，分爲本門與迹門。定慧分爲定、慧二門。小乘、大乘之分爲小、衍二門。有教、空教之分有、空二門。如來藏一心分爲真如門與生滅門，或將一切法分爲真谛、俗谛二門，與戒、乘二門等。此外，淨土宗之判教學說，則將全部佛教學說分爲聖道門與淨土門。

　　（名數）唐道綽所判。一、聖道門，此土由凡至聖修道之教門也。除淨土叁經，其余之諸經是。二、淨土門，往生彌陀淨土而證聖果之教門也。叁部經之所說是。安樂集上曰：“一謂聖道，二謂往生淨土。”選擇集本曰：“道綽禅師，立聖道淨土二門，而舍聖道正歸淨土。”教行信證六本曰：“凡就一代教于此界中入聖得果名聖道門，雲難行道；于安養淨刹入聖證果名淨土門，雲易行道。”[囗@又]一、遮诠門，謂遮遣其所非也，又謂揀卻其余也。如涅槃說不生不滅真空寂滅是空門之言诠，遮情門也。二、表诠門，謂顯其所是也。又謂直示自體也。如涅槃說常樂我淨叁德秘藏，是有門之言诠，表德門也。此遮诠表诠之名，出于法相宗，遮情表德之目，出于華嚴宗。宗鏡錄叁十四，辨空宗性宗之相違，其十異中之第六：“遮诠表诠異者，遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者揀卻諸經，表者直示當體。”杜順之華嚴叁昧曰：“一遮情，二表德。言遮情者，問：緣起是有耶？答不也。即空故。（中略）二表德者，問：緣起是有耶？答是也。幻有不無故。”是全與前遮诠二門之意相同。故此二種爲顯教諸宗所通用。然則遮诠表诠，爲言诠之相違，遮情表德爲法體之相違，其意則一也。故諸宗通用之。真言宗用此中華嚴之遮情表德以爲簡別顯密二教之稱目。謂一切之顯教，爲遮情門，故所歸唯無相之一理，密教爲表德門，故自始即行叁密之事相。二教論曰：“中觀等息諸戲論，寂滅絕離以爲宗極，如是之義意皆是遮情之門，不是表德之謂。”秘藏寶鑰上曰：“顯藥拂塵，真言開庫。”但此爲顯密相對一往之判。若就自宗言，亦有遮情表德之二門。胎藏界爲表德門，以性具之十界爲體，即多法界之法門也。金剛界爲遮情門，以無相之一智爲體，即一法界之法門也。[囗@又]一、迹門，法華經中前十四品之所說者。二、本門，法華經中後十四品之所說者。見本迹條。[囗@又]一、抑止門，佛欲衆生不造重罪，使惡逆之衆生不得往生淨土，乃抑止彼之教門。是佛之大智也。二、攝取門，極惡之衆生念佛則得往生，乃攝取彼之教門。是佛之大悲也。是善導會大觀二經相違而判釋者（諸家立種種之義而會之）。觀經散善義曰：“問曰：如四十八願中，唯除五逆誹謗正法，不得往生，念此觀經下品下生中，簡謗法攝五逆者有何意也？答曰：此義仰就抑止門解，如四十八願中除謗法五逆者，然此二業，其障極重，衆生若造，直入阿鼻，曆劫周障，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言不得往生，亦不是不攝也。”見群疑論叁，探要六，散善記叁。[囗@又]華嚴一經，具行布圓融之二門，皆能通入法界。一、行布門，行者行列，布者分布也。經中廣明十住十行十回向十地等覺妙覺之四十二位法門，由淺至深，行列次第分布，故曰行布門。二、圓融門，經中又明法界之理，圓融無礙，于前之四十二位，隨舉一位，而該攝諸位，謂之圓融門，如說初發心時便成正覺是也。爲視別教圓教之差別。見天臺之華嚴大疏一。[囗@又]一、折伏門，折惡伏非而不假借，是佛大智之德也。二、攝受門，不與物逆，善惡皆攝取之，是佛大悲之德也。止觀十曰：“夫經有兩說：一攝二折，如安樂行不稱長短是攝義，大經執持刀杖乃至斬首是折義，雖與奪殊途，俱令利益。”[囗@又]一、性起門，至如來之果上，則真如法性，順于自性而起淨法。所謂性海無風，金波自湧也。故唯是淨法也。二、緣起門，真如法性在衆生之因中，隨染緣而起染法，故緣起之法，通于染淨也。問佛果之功德豈可無緣而起耶？答非雲無緣。實由緣而起，但起已，則違緣而順性。故廢緣而但雲性起。探玄記十六曰：“以果海身體當不可說不稱機感具緣，約緣明起，起已違緣而順自性，是故廢緣但名性起。”[囗@又]一、流轉門，無始之無明不達本覺之理性，起惑造業感生死之苦果，以流轉叁界六道，是曰流轉門。二、還滅門，流轉之衆生，厭生死之苦，修戒定慧之叁學以還歸于寂滅之涅槃，是曰還滅門。苦集之二谛，爲流轉門之因果，滅道之二谛爲還滅門之因果，釋摩诃衍論，謂之下轉門上轉門。[囗@又]一、真如門，如來藏之一心，其體性平等一味，離差別之相，真實如常，故曰真如門，即不變真如也。不和合于無明之緣之真如也。二、生滅門，如來藏之一心，隨緣生滅，起差別之相，故曰生滅門。以真如與無明互相熏也。蓋即無明以熏于真如而生流轉之染法，真如以熏于無明而生還滅之淨法，是爲隨緣真如，和合于無明之緣之真如也。然則真如門爲如來藏心之體，生滅門爲如來藏心之相。一切之小乘教，皆不知如來藏心之有實性，大乘中之權教，僅知其真如門之一邊而不知生滅門之一邊，大乘之實教，則二門皆知。起信論曰：“依一心法有二種門。雲何爲二？一者心真如門，二者心生滅門。”[囗@又]一、福德門，布施持戒忍辱精進禅定之五度爲福德門，入于福德門，則一切之罪業皆除，所願皆得。二、智慧門，了知諸法之實相爲智慧門，即般若也。入于智慧門，則不厭生死不樂涅槃也。見智度論十五。[囗@又]一戒門，二乘門。佛說涅槃經有二意：一、單說常住之理而爲捃拾法華所漏之機類也。因而謂之常住涅槃，名爲捃拾教。二、爲末代之衆生破戒，執無常，亡失法身之慧命。因說戒乘二門，贖常住之命也。蓋涅槃經中，欲贖滅後之衆生爲破戒無慚，夭傷法身之慧命，而說戒律，名爲戒門。欲贖爲固執無常之見，亡失法身之常住，而說佛性常住之理，名爲乘門。因而謂之贖命涅槃，名爲扶律說常教，釋簽曰：“賴由此經扶律說常，則乘戒具足。”[囗@又]一、悲門，諸佛菩薩利他之德也。爲大悲之故，永度衆生而不住于涅槃。二、智門，諸佛菩薩自利之德也。爲大智之故，自斷惑業，而不住于生死。是一雙不離之德也。[囗@又]一、定門，智照法界而心性常湛然，謂之照而寂，是諸佛菩薩之定門也。二、慧門，心性雖湛然不動而常照法界無謬，謂之寂而照，是諸佛菩薩之慧門也。是一雙不離之德也。報恩記曰：“觀音勢至爲彌陀如來悲智二門。”

　　[出大智度論]　　一福德門福德門者。謂布施持戒忍辱等。是爲福德。門。入福德門。則一切罪業皆除。所願皆得也。二智慧門智慧門者。謂了知一切諸法。即是實相。是爲智慧門。入智慧門。則不厭生死。不樂涅槃也。(梵語涅槃。華言滅度。) - 明·一如等 撰

　　[出華嚴經疏]　　二門者。蓋言華嚴一經而具顯行布圓融二門。皆能通入法界也。一行布門謂經中廣明十住十行十回向十地等覺妙覺四十二位法門。行列分布。令諸菩薩修行證入。從淺至深。次第不同。故名行布門也。(十住者。發心住。治地性。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。觀喜行。饒益行。無嗔恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切衆生離衆生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至 - 明·一如等 撰

　　１．流轉門和還滅門。一切衆生，造業受生死，叫做流轉；行者修道證涅槃，叫做還滅。２．聖道門和淨土門。行人在此娑婆世界，理解佛法，先斷惑而後證果，名聖道門；若依彌陀願力，往生極樂世界，得不退轉，直至成佛，名淨土門。３．福德門和智慧門。在六度中，布施持戒忍辱 - 陳義孝編

　　依一心法，有二種門：一者心真如門，二者心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法，此義雲何？以是二門不相離故。 - 明·楊卓

　　本門與迹門之並稱。又作本地垂迹。略作本迹。爲天臺大師智顗所立。本，謂久成之本地；迹，謂近成之垂迹。即指實體與其影現。本門，謂如來于久遠之往昔即已成道（久遠實成之本佛），以顯示佛陀之本地、根源、本體之說，故謂之實體；迹門，指新近示現之佛陀（伽耶始成之身），以顯示本佛爲教化衆生而自本地應化垂迹之說，故謂之應迹、影現。

　　據法華經卷五如來壽量品載，一切世間天、人皆以釋尊爲伽耶始成之新佛，實則于百千萬億那由他劫以前已然成佛，伽耶成佛之身僅其垂迹而已。蓋佛身有生身與法身之別，謂生身已滅度，而法身猶存，或謂生身即法身；于其壽量，則謂生身唯八十歲，真身壽命達七百阿僧祇劫。法華經之久遠成佛說屬一種佛陀觀，特就成佛問題論釋之，以伽耶始成之身，乃久遠實成之本佛。智顗之說即源于此。

　　本迹之說，原爲姚秦鸠摩羅什門下之僧肇、僧睿等所倡，至隋代，智顗轉用其義，以解釋法華經如來壽量品。據僧肇之注維摩诘經卷一並序（大叁八·叁二七中）：“本迹雖殊，而不思議一也。”又據法華經傳記卷二僧睿傳載，僧睿將法華經科分爲九轍，其中之第七本迹無生轍，即說明法華經寶塔品之本迹。

　　智顗主張本迹二身之義，將法華經之內容大別爲本迹二門，即法華經二十八品中，前十四品爲迹門，後十四品爲本門。迹門，以方便品爲主，開叁乘之權巧方便，而顯一乘之真實義，此即開權顯實；本門，以如來壽量品爲主，開伽耶始成佛之近迹，而顯久遠成佛之本，此即開迹顯本。迹門爲“權”（方便之法），本門爲“實”（實相之理），而成權實一體之妙法。

　　進而言之，迹門乃伽耶近成之佛于法華以前所說之藏、通、別叁教，均爲導入法華圓教之方便，爲除衆生執著于方便教，而顯示圓教（迹門之開顯），即說聲聞、緣覺悉能成佛之一乘法。本門則爲拂除如來爲近迹佛之觀念，而直顯其爲久遠已成之本佛，以使菩薩增長中道之智慧，而減少變易生死（增道損生）。若本與迹對照，本門爲事圓，迹門爲理圓（圓爲圓教之意），然本迹二門，均爲顯示一實相之理。

　　又智顗于法華玄義卷七，解釋“妙法蓮華經”經題之“妙”字，立有本迹二重十妙，即于迹門十四品及本門十四品中，各立有十妙。于說本門十妙中，立有六重本迹（六種本迹），即：(一)理事本迹，(二)理教本迹，(叁)教行本迹，(四)體用本迹，　　(五)實權本迹，(六)今已本迹。又解釋“蓮華”二字時，亦于迹門及本門各立叁喻，稱爲迹本叁喻、蓮華叁喻。

　　智顗將本迹二門之教旨，于著述中隨處宣揚，對經典解釋之方法，除用因緣、約教、觀心叁釋外，更立本迹釋，合爲四釋。

　　本迹二門之說影響甚廣，如密教本地身、加持身之說，及日本神佛本迹之說，均深受影響。此外，日本之覺運等轉釋此說，以阿彌陀佛分立本迹二門，未久，淨土宗之幸西及真宗之親鸾等繼承其說，而立十劫正覺之彌陀與久遠實成之彌陀，前者爲迹門彌陀，後者爲本門彌陀；並主張本門之彌陀與衆生所具之佛性同體。而淨土宗西山派之證空則主張十劫之彌陀表示慈悲，久遠之彌陀表示智慧，二者皆爲真實，此即十久兩實。［法華文句卷九下、大乘四論玄義卷九、法華玄義卷八上、淨名玄義卷四、法華玄論卷九、止觀義例卷上、觀音玄義記卷一］（參閱“十劫彌陀”435、“十妙”4　　36、“五時八教”1132、“六重本迹”1281、“蓮華叁喻”6148）

　　（名數）諸家釋法華經無不大判之以本地門垂迹門之二門，一經二十八品中，前十四品爲迹門之序正流通，後十四品爲本門之序正流通。迹門之法華，謂釋迦如來成道後至法華會座之間四十余年諸經之說法，叁乘法爲方便，一乘法爲真實（方便品之正說），所說之教理上開權顯實也，本門之法華，謂釋迦之身，生于王宮，成道于伽耶，以至于今，此佛身非我之實身，爲我久遠實成之法身，爲濟度衆生，一時垂迹，現伽耶成道之應身而已（壽量品之正說），佛自己之身上開迹顯本也。然由斯開迹顯本上觀之，則法華以前至法華上開權顯實之說法，悉爲垂迹身之垂迹說。故後半謂爲本門法華。此本迹之義，爲佛身上真應二身或法應二身之關系，故此義雖彌滿于法華已前之諸大乘經，然是惟對于大乘菩薩之說，未對于二乘凡夫而明之，對于二乘凡夫，且就釋迦之身而開說證明之者，惟本門法華之所說耳。再如菩薩之授記作佛，爾前之諸經雖不少，然聲聞之授記，則以迹門法華爲根本。

　　(一)俱舍論分別界品中分別十八界之二十二門，其名稱爲：(一)有見、無見。(二)有對、無對。(叁)善、惡、無記之叁性。(四)欲、色、無色之叁界。(　　五)有漏、無漏。(六)有尋有伺、無尋無伺。(七)有所緣、無所緣。(八)有執受、無執受。(九)大種所造。(十)積聚、非積聚。(十一)能斫、所斫。(十二)能燒、所燒。(十叁)能稱、所稱。(十四)五類分別。(十五)得成就。(十六)內、外。(十七)同分、法同分。(十八)叁斷。(十九)見、非見。(廿)六識內幾識所見。(廿一)常、無常。(廿二)　　根、非根。

　　(二)諸佛欲依自在叁昧力安一切衆生，以出生自在勝叁昧一切所行諸功德無量之方便而度衆生，即由其叁昧生出二十二門。其名稱爲：(一)供養如來門，(二)一切布施門，(叁)具足持戒門，(四)無盡忍辱門，(五)無量苦行精進門，(六)禅定寂靜叁昧門，(七)無量大辯智慧門，(八)一切所行方便門，(九)四無量神通門，(十)大慈大悲四攝門，(十一)無量功德智慧門，(十二)一切緣起解脫門，(十叁)清淨根力道法門，(十四)聲聞小乘門，(十五)緣覺中乘門，(十六)無上大乘門，(十七)無常衆苦門，(十八)　　無我衆生門，(十九)不淨離欲門，(廿)寂靜滅定叁昧門，(廿一)隨諸衆生起病門，(廿二)一切對治衆法門。

　　（名數）俱舍界品曰：以二十二門分別十八界：一、有見無見，二、有對無對，叁、善惡無記之叁性，四、欲色無色之叁界，五、有漏無漏，六、有尋有伺無尋無伺，七、有所緣無所緣，八、有執受無執受，九、大種所造，十、積聚非積聚，十一、能斫所斫，十二、能燒所燒，十叁、能稱所稱，十四、五類分別，十五、得成就，十六、內外，十七、同分法同分，十八、叁斷，十九、見非見，二十、六識內幾識所見，二十一、常無常，二十二、根非根。

　　（名數）諸佛大仙欲依自在叁昧之力，安一切衆生，以出生自在勝叁昧一切所行諸功德無量之方便而度衆生，即由其叁昧出生二十二門也。如供養如來門、一切布施門、具足持戒門、無盡忍辱門、無量苦行精進門、禅定寂靜叁昧門、無量大辯智慧門、一切所行方便門、四無量神通門、大慈大悲四攝門、無量功德智慧門、一切緣起解脫門、清淨根力道法門、聲聞小乘門、緣覺中乘門、無上大乘門、無常衆苦門、無我衆生門、不淨離欲門、寂靜滅定叁昧門、隨諸衆生起病門、一切對治衆法門等。

　　[出法華玄義釋簽]　　門即能通之義。謂由此門皆能通至實相也。然此二門。惟法華一經明之。蓋非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊。皆不思議。故稱爲妙。諸經但論釋迦近得成佛之迹。而不言久遠已成之本。則顯法華已今當說。最爲第一。故得爲經中王也。(實相者。離虛妄相。名爲實相。即中道真實之妙理也。已今當說者。般若之前皆爲已說。無量義經爲今說。涅槃經爲當說。)一迹門法華經中前十四品名爲迹門。迹猶足迹。譬如人之所居。則有行往之迹也。蓋論釋迦最初成道已來。及中間 - 明·一如等 撰

　　教相門與觀心門之並稱。全稱教門觀門。簡稱教觀。爲天臺宗就教義理論與修行實踐方法而分判之二門。佛教聖典之各種說法，自形式、內容等觀點加以分類、整理、批判，而窮究其真髓，屬于一己思想體系之理論，稱爲教相門；爲體驗其真髓之修行方法，或講說要谛之實踐，則稱爲觀心門。如論教義之相狀差別而分五時八教等，即爲教相門；心觀一念叁千、一境叁谛之理的實踐法，即爲觀心門。此二門猶如車之二輪，鳥之雙翼，相輔相成，不可偏廢。天臺宗爲維護教義之綱格，倘若偏袒其中任何一方，即必須隨時加以警戒，如天臺叁大部著述中，法華玄義、法華文句二部主說教相門，傍及觀心門；摩诃止觀則主說觀心門，傍及教相門。此外，法相宗稱教相與觀道，密教稱教相與事相，日本淨土真宗稱教相與安心，凡此皆爲表示理論與實踐兩方面之詞。［四教義卷一、教觀綱宗釋義卷上、法華玄義卷八下］

　　（術語）教門與觀門也。見教觀條。

　　教門與觀門。見教觀條。 - 陳義孝編

　　日本天臺真盛宗之根本教義。戒，指圓頓菩薩戒；稱，指口稱阿彌陀佛名號。即圓戒、念佛二門二而不二，相即不離；具足此二門，則必往生。

　　又作真生二門。大乘起信論說明衆生之如來藏心時，分爲心真如門與心生滅門二門；心真如門系從衆生心之本體方面而說明，心生滅門則從衆生心之現象方面說明之。即：(一)真如之理體不生不滅，不增不減，遠離差別之相，稱爲心真如門。(二)心隨緣生滅，生起染淨差別之相，稱爲心生滅門。然此二者，非異非一，此乃不生不滅之如來藏心，由無明妄緣之薰染，生起染淨差別之相，而非另有別體；如大海之水，風平則浪靜，風來則水動，動靜雖殊，其體一如。［大乘義章卷叁末］

　　（術語）起信論說明衆生心時，別爲心真如門與心生滅門。心真如門爲衆生心本體的方面之說明，心生滅門爲衆生心現象的方面之說明也。