指五种类别。(一)部派佛教将一切法分为五种。又作五事、五法、五品等。即：(一)色法，指物质界。(二)心法，指构成心主体之识。(三)心所法，指心之作用。(四)心不相应行法，非色法、心法而与心不相应之有为法，例如“生住异灭”，便是说明存在之现象。(五)无为法，其生灭变化并非因缘所作，亦不起作用。

　　俱舍论等，更对此五位加以分类，将色法析为十一种、心法一种、心所法四十六种、不相应行法十四种、无为法三种，合计七十五种，故有“五位七十五法”之称。大乘唯识宗则分心法为八种、心所法为五十一种、色法十一种、不相应行法二十四种、无为法六种，合计百种，故称“五位百法”。以俱舍等宗派而言，五位之顺序为：色、心等，此乃认为心外之对象实在而有，由此再起内心之心、心所。而唯识宗则提出不同之主张，即以心、心所等顺序表示诸法皆唯识所变现，其本身并无实体。［俱舍论卷四、顺正理论卷十、成唯识论卷七、百法明门论疏卷上、成唯识论述记卷七末］　　(二)指大乘五位，又作唯识五位、唯识修道五位。唯识宗将大乘菩萨之阶位分为五等，即：(一)资粮位，即含摄有漏善以达佛果之位。指十住、十行、十回向等诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故称资粮位。十住、十行、十回向之菩萨阶位又称大乘三贤位。其中，十住偏重修理观，十行偏重修事观，十回向多修理事不二观。此类修行称为大乘顺解脱分，虽已能断除分别二执之现行，然对于能、所取之种子依旧潜伏未除，此系唯识五位中最初伏障之阶段。(二)加行位，指四加行（暖、顶、忍、世第一）位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道（欢喜地），住真如位，称为加行位。即于资粮位所积集之善，更进一步为得无漏智而加力修行之位。此位能达“无二我”而“有二无我”之境界，然心中仍变带“如相”现前，故仍非实住之唯识境界，称为大乘顺抉择分。(三)通达位，又作见道位。初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故称通达位。即证得初无漏智，并体得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟阶段，相当于初地之入心，故又称见道位。(四)修习位，又作修道位。指二地至十地菩萨，得见道已，为断除障，复修习根本智，故称修习位。即于通达位证得真如理，再反覆修习之位。(五)究竟位，指妙觉佛证此果位，最极清净，更无有上，故称究竟位。即指佛果之位。［成唯识论卷九、大乘阿毗达磨集论卷五、瑜伽师地论卷六十四、唯识三十论颂、大乘法相名目卷一中］

　　(三)指小乘五位，即：(一)资粮位，又分三位：五停心、别相念（各别观察四念处）、总相念（总观察四念处）。(二)加行位，其位有四：暖位（未见智火，已得暖相）、顶位（观行转明，如登山顶悉皆明了）、忍位（于四谛法忍可乐修）、世第一位（虽未能证理，而于世间最胜），此四位加功用行，取证道果。(三)见道位，指声闻初果断三界见惑，见真空之理。(四)修道位，指第二、三果修四谛道法，断欲界思惑。(五)无学位，指声闻第四果阿罗汉，断尽三界见思惑，真理究竟，无法可学。［天台四教仪集注卷下］

　　(四)对于心之状态，禅宗亦分为五位。曹洞宗之祖洞山良价为举示修行者，而提出五位之主张，称洞山五位。可分为正偏五位与功勋五位二种。(一)正偏五位，指正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到等五位。正是阴，意即真如之本体；偏是阳，意即生灭之现象。正中偏指平等中存有差别；偏中正指差别即平等。基于此，作静中之动之修行工夫，则谓正中来；动中之静则为偏中至。兼以上二者，达于自由自在之境界，即谓兼中到。对此，曹山本寂曾以君臣为例而说明之。(二)功勋五位，指向、奉、功、共功、功功等五者。即知众生本具佛性，求达佛果（向），为证佛性而修行（奉），见佛性（功），虽已达自由之觉位，尚有其作用（共功），最后更超越前者，而达自由自在之境界（功功）。［景德传灯录卷十七、曹山元证禅师语录、洞上古辙卷上］（参阅“洞山五位”3869）

　　（名数）有种种之五位。

　　１．心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。２．唯识宗所立之修行五位，即资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。 - 陈义孝编

　　（名数）大乘唯识宗立一切法为百法，分别之为五位。

　　[出显扬圣教论]　　百法五位者。谓色法十一。心法有八。心所法五十一。不相应行法二十四。无为法六。总成百法。各有所属。列为五位也。一色位色以质碍为义。色有十一种。即眼耳鼻舌身。色声香味触。及法处所摄一分色。以此十一种皆有质碍。是名色位。(法处是意所取之境。具有四分。一心所法。二不相应行。三无为。四无表色。今言法处所摄一分色。正是无表色也。无表色者。谓意识缘于过去所见之境。虽分别明了。而无表对。故云无表。虽无所表。于所缘境执着不忘。故云色也。)二心 - 明·一如等 撰

　　又作别时之拣。别拣，即将前人对于各种思想学说之正邪辨别，更加以拣择之意。唐代曹洞宗之祖洞山良价之弟子曹山本寂，对洞山所创之“五位显诀”另作拣选、解释，以别示正理，称为别拣五位。其内容载于洞上云月录卷上、重编曹洞五位卷上等。（参阅“洞山五位显诀”3874）

　　（名数）洞山良价禅师为广接上中下之三根而开五位。其法借易之卦爻而来。先以阴阳之爻如图相对。（－）正也，体也，君也，空也，真也，理也，黑也（－－）偏也，用也，臣也，色也，俗也，事也，白也。取离卦回互叠变之而为五位。先言变叠之次第，则离卦如&DF-8145;，第一重之，则为&DF-8168;重离卦，第二取重离卦中之二爻，加于上下，则为&DF-81A9;中孚卦，第三取中孚卦中之二爻，加于上下，则为&DF-8166;大过卦，更取其中之二爻，加于上下，则还于前之重离卦，故三变而止。宝镜三昧谓之“叠而为三。”次取单离以其中爻回于下，则为&DF-8147;巽卦，以中爻回于上，则为&DF-8147;兑卦，依之而成前后之五卦。宝镜三昧谓之“变尽成五。”以此五卦判证修之浅深，名为功勋之五位，示理事之交涉，名为君臣之五位。功勋之五位，为洞山之本意，君臣之五位。为曹山之发明。又由卦爻之形而图黑白之五位。是亦洞山之发明：第一正中偏，正者、体也、空也、理也、偏者、用也、色也、事也、正中之偏者，正位之体处，具偏用事相之位也。是能具为体，所具为用，故以能具之体，定为君位。是君臣五位之君位也。学者始认体具之用，理中之事，作有为修行之位，为功勋五位之第一位，配于大乘之阶位，则与地前三贤之位相当。第二偏中正，是偏位之用具正位之体之位也。因之以能具之用定为臣位。即君臣五位之臣位也。在修行上论之则为正认事具之理用中之体，达于诸法皆空真如平等之理之位，即大乘之见道也。第三正中来，是有为之诸法如理，随缘，如性缘起者。即君视臣之位也。学者于此，如理修事，如性作行，是与法身菩萨由初地至七地之有功用修道相当者。第四偏中至（一本作兼中至林间录以之为大谬），是事用全契于体，归于无为者，即臣向君之位也。学者于此终日修而离修念，终夜用而不见功用，即由八地至十地之无功用修道位也。第五兼中到，是体用兼到，事理并行者。即君臣合体之位，而最上至极之佛果也。已上就法而论事理之回互，为君臣之五位，就修行上而判浅深，为功勋之五位。五灯会元曹山章曰：“僧问五位君臣旨诀。师曰：正位即空界本来无物，偏位即色界有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有。非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无着真宗。从上先德推此一位最妙最玄。当详审辨明。君为正位，臣为偏位，臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。”兼带者言兼中到之一位。白隐之五家要语曰：“却怪大圆镜智光黑如漆，此道正中偏一位，于此入偏中正一位修宝镜三昧多时，果证得平等性智初入理事无碍法界境致，行者以此不为足，亲入正中来一位依兼中至真修，获得妙观察智成所作智等四智，最后到兼中到一位折合还归炭里坐。”黑白之五相，五灯会元以第四偏中至作○纯白，第五兼中到造●纯黑者非也（是由偏中至误为兼中至而来），洞山之作有五位显诀，五位逐位颂，功勋五位颂，曹山之作，有解释洞山五位显诀，五位旨诀，黑白五相偈。

　　（名数）见五位条。

　　[出华严经随疏演义钞]　　一资粮位谓十住十行十回向诸位菩萨。以福德智慧。为助道资粮位。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相同向。无缚解脱回向。法界无量回向也。)二加行位 - 明·一如等 撰

　　曹洞宗开祖洞山良价接引学人所设立之权宜方法。即依偏正回互之理，开示正中偏等五位之别。据禅宗正脉卷七洞山良价条（卍续一四六·一○八下）：“盛化豫章、高安之洞山，权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林；妙协玄通，截万端之穿凿。又得曹山，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄风播于天下。”景德传灯录卷十七（大五一·三三七上）：“及受洞山五位铨量，特为丛林标准。”由是，知洞山良价提倡五位之说，曹山本寂铨量之，以为洞门之标准。

　　五位者，即：正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。其中，所谓正，为两仪中之阴，即意味静、体、空、理、平等、绝对、本觉、真如等；偏，则为阳，意味动、用、色、事、差别、相对、不觉、生灭等。即说偏正回互，而生正中偏等五位之别，以显示法之德用自在，此乃开悟过程之五阶段，即：(一)正中偏，此一阶段之证悟，乃以现象界为主，唯其所见之现象界已被认为系绝对我之境界。其颂曰（大四七·五二五下）：“三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。”首句中，“三更初夜”为正位，“月明”为偏位，即指明暗黑白未分之位；次句谓正即偏，显示色即是空之理；末句乃指正偏互融，各还其本来面目，表示不变随缘之义。(二)偏中正，此一阶段不再强烈呈现分别见解，现象界之一切逐渐隐退。其颂曰：“失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。”首句中，“失晓老婆”为正中偏位，“逢古镜”则为偏中正位，即自千差万别之事象直指真如平等之法界；次句谓明相未显之时，如向古镜而面容不分明；末句乃劝诫学人勿徒迷镜中影像之有无，以示随缘不变之理。(三)正中来，此阶段已不再感觉身心之存在，二者皆泯灭无余，即本体已达无念之境，应万象之差别，变现出没自在之妙用。其颂曰：“无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。”首句之“无中”为正位，“有路”为来偏，即空无物之“体”、“相”回互，能成色相、有相之活路，以示佛凡尚隔之相；次句谓其正位之“说有说无”皆不中，若背触之则失其本意；末句则谓不触之功是为天真，在於潜行密用的隐微之间，以显示有语中之无语、无语中之有语，即指无始之本觉佛性如来藏心之意。(四)偏中至，此阶段从现象界差别之妙用，体悟现象与本体冥合，而达于无念无想之境。其颂曰：“两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。”首句示现偏之功用变通无穷，于语默是非之间事事交锋，既不走避亦不为所伤；次句谓其功用随处希有，如莲花之在火里犹声色天然；末句则谓居声色是非之途所必归之所，即指不觉之全相之意。(五)兼中到，此即圆满总收正偏来至无碍自在之境。其颂曰：“不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”首句谓入有之时乃为绝对之有，非无可对；入无之时亦为绝对之无，非有可对；显现当头正面泯绝比邻，不堕有无二边之见。次句则劝诫学人勿迷失于常流日用之轨。末句则导入“一相无相、究竟非思量”之归处，即显示究竟大觉道位之意。

　　要言之，正偏五位之说在立本觉、不觉之二元，本觉乃向下随缘，以显现万有差别之事象，即以静中有动为中正偏；不觉则为向上还灭，以随顺真如平等之理性，即以动中有静为偏中正。此正偏二者道合而归于一元，即以动静不二为兼中到。此系取大乘起信论所说之“本觉、不觉、不变、随缘”之说，配以周易阴阳五行之说，组织而成者。

　　良价又别作“功勋五位”之说，即：向、奉、功、共功、功功。据明代永觉元贤所著洞上古辙卷上载：(一)所谓向，师（洞山）曰（卍续一二五·三五八上）：“契饭时作么生？”又曰：“得力须忘饱，休粮更不饥。”向，趣向之意。然必须先知“有”，若不先知有，则无所趣向，且于日常动静之间不可须臾忘却。真正向之所专，则无暇计饥饱。(二)所谓奉，师曰：“背时作么生？”又曰：“只知朱紫贵，辜负本来人。”奉，乃承奉之奉。于“向”之后，接之以“奉”，如人之奉事长上，必先归敬而后承奉，若“背”（贪合外尘，乃背本分之事）则不能奉。(三)所谓功，师曰：“放下锄头时作么生？”又曰：“撒手端然坐，白云深处闲。”把锄头，乃有向奉之意；放下锄头，则意味不向奉。由前向奉之功至此顿忘，故谓放下锄头。后句则表契入正位。　　(四)所谓共功，师曰：“不得色。”又曰：“素粉难沈路，长安不久居。”共功者，谓诸法并兴，故称共。洞山所谓不得色者，乃为前位是一色，而诸法俱隐，此位则一色消尽，诸法俱现，一色亦不可复得。(五)所谓功功，师曰：“不共。”又曰：“混然无讳处，此外复何求？”功功者，此功较前位之功为深，故称功功。由前位之有共，此位则不共；非特法不可得，非法亦不可得，理事混然，并无隐藏之迹，乃佛道之极致。然犹名功者，盖以视向上之事亦属人力所造作，故亦为功。是以此五位揭示学人修炼功夫之阶次，即自最初之归向，其次之承奉，乃至最后得不共之功功。据日僧指月慧印（1689～1764）之“不能语偏正五位说”，谓此五位（功勋五位）与正偏五位形似而义稍别，正偏五位旨在彰显法之德用自在，功勋五位则在阐明“功”之初后、“修”之生熟，且重点在于偏中。

　　其后，曹山本寂乃承洞山五位之说，藉君臣相对之谊而说明五位之旨诀，称为君臣五位。(一)君，所谓“妙德尊寰宇，高明朗太虚”；意指本来无一物之空界，为正位，相当于正偏五位中之正中来、功勋五位中之“功”。(二)臣，所谓“灵机弘圣道，真智利群生”，即受君命，广弘圣道，现一切森罗万象；意指万象有形之色界，为偏位，相当于正偏五位中之偏中至、功勋五位中之“共功”。此即阴阳之两仪，本觉与不觉对立之二元。(三)　　臣向君，所谓“不堕诸异趣，凝情望圣容”，臣专承事于君，其赤诚无阶级差别之问题；意指舍事入理，相当于向上还灭之偏中正、功勋五位中之“奉”，此偏中正即将差别之事象，归于无差别平等界之正位。(四)君视臣，所谓“妙容虽不动，光烛本无偏”，君之视臣，公平无私，一视同仁，即背理就事之意，相当于向下缘起之正中偏、功勋五位中之“向”。(五)君臣道合，所谓“混然无内外，和融上下平”，君臣道合则天下太平，为冥应众缘而不堕诸有之意，相当于正偏五位中之兼中到、功勋五位中之“功功”，即动静合一、事理不二、非正非偏之究竟大觉之道位。

　　及至石霜庆诸，亦以洞山五位说为基础，以王子之出生、素质、根机及其种种修行努力、所表现之德、可就帝位等为譬喻，而说明五种修行阶段之差异，称为王子五位。即：(一)诞生王子，乃国王正嫡所生之皇太子，谓能顿入一色，全不借功勋。相当于君臣五位中之君、正偏五位中之正中来；比喻本觉佛性。(二)朝生王子，指庶生之子，苦学力行，身处外朝，居于臣位，辅佐其君，止事外绍之功，终在臣职，以外王之王种姓故，亦称王子。相当于君臣五位中之臣、正偏五位中之偏中至；比喻渐渐修学悉当成佛之义。(三)末生王子，指天子之末子，虽久经功勋而得就君位，然远谢一切，专事内绍。相当于君臣五位中之臣向君、正偏五位中之偏中正；比喻用渐次功夫以入于一色。(四)化生王子，指旁分帝化转位就功之子，禀承父命，居于臣位，能辅王化。相当于君臣五位中之君视臣、正偏五位中之正中偏；比喻菩萨化他度生之位。(五)内生王子，指生于内宫，克绍君位，与父王之体无异，乃统理万机，群臣能辅佐之并与之道合之位。相当于君臣五位中之君臣道合、正偏五位中之兼中到；比喻理智一如、本来成佛之玄奥。

　　洞上古辙卷上谓，以功勋、君臣、王子等五位配于正偏五位者为非，盖功勋五位与王子五位皆是偏位上之事，且功勋五位是竖论功夫之浅深，王子五位则中分内绍外绍，故有不同。又君臣五位所分之君臣两位，乃接引学人之权宜作法，系从正偏五位中之兼至（偏中至）一位中所分出者，故亦不宜以之配于正偏五位。此系元贤自取“正中来一元说”，并据以解释正偏五位说。元贤虽谓君臣五位之正偏二元说为兼至一位中所分出，且正偏五位及君臣五位等其旨非一，然认为洞山、曹山之间非有异辙，且彼之正偏五位系基于周易之阴阳五行说，由是可知正偏二元论实为其说法之宗旨，诚然如此，则元贤之主张失其正鹄。

　　又良价之宝镜三昧歌以此五位配于周易之爻卦，曹山元证禅师语录亦作黑白五种圆相，以表示此五位，其中，有三叠五变之说，即重离六爻□之卦，阴爻阳爻回互叠变而成五卦，具荎草之五味，如金刚杵之首尾阔而中狭，此喻显正偏五位。寂音慧洪之合古彻卷上解三叠五变，谓离为南方之卦，火也，心之譬也。其爻六划回互而成五卦，重叠之，而成三卦，如□，取二、三、四爻而成一卦─巽卦（□），取三、四、五爻而又成一卦─兑卦（□），此谓叠之为三；下巽上兑又成一卦─大过（□），下兑上巽又成中孚之卦（□），此谓变之成五。配以曹山之五相，而出左图：（正即阴白，偏即阳黑）



　　对于此，元贤之洞上古彻卷上出五位总图（正为黑，偏为白），并为之解说。



最上一相，表示黑白未兆之前，即所谓向上宗乘事；次一相表示黑白既分之后，即所谓正中有偏、偏中有正、偏正交互之义；中间仍有一虚圈者，表示向上事，今亦隐于黑白之间。又引申此偏正交互之义，则成五位：(一)以黑多白少者为正中偏。(二)白多黑少者为偏中正。(三)中黑外白者为正中来，盖以前二位造至尊贵位，复不守尊贵，乃转正向偏，正不居正，偏出于正，而偏不落偏，故黑在外而白在内。(四)以全白者为兼中至，乃于正中来之后，妙印当风，纵横无忌，事理双昭，明暗并用，以其全体即用，故其相全白。(五)全黑者为兼中到，乃妙尽功忘，混然无迹，事理双销，是非不立者，以其全用即体，故其相全黑。前二位相对未兼者，后二位相对既兼者，唯正中来一位无对。即兼中至全体即用与兼中到全用即体；正中偏黑多白少与偏中正白多黑少互为相对，唯正中来位于五方中之中央，故无相对者，即独尊之意。相对于慧洪传承自曹山以来之说所作之正偏二元说，元贤乃主张本觉一元说，其说虽非无理，但与洞曹两山之本意已大相乖离。

　　我国自古即盛行阴阳五行之说，南北朝时道儒渐兴，其说混入佛教，及至唐宋，其倾向愈显，如圭峰宗密以乾卦为圆觉妙心，又以“元亨利贞”配“常乐我净”四德，复于禅源诸诠集都序卷下二，以黑白十种圆相表示大乘起信论所说之流转还灭之次第。又宋代周敦颐所作之太极图说，恐亦受宗密及洞山五位等说之影响。［圆觉经略钞卷一、洞山良价禅师语录、五灯会元卷十二、卷十三、古尊宿语录卷十一、禅宗正脉卷七、卷十三、宝镜三昧本义］

指人在胎位中之五种相状。即：(一)揭逻蓝，即杂秽之义。人于胎位中之初七日内受质之相，状如凝酥，称为揭逻蓝。(二)頞部昙，即疱、胞胎之义。人于胎位中之二七日内形成之相，状如疮疱，称为頞部昙。(三)闭尸，即凝结之义。人于胎位中之三七日内形成之相，状如厚肉，称为闭尸。(四)健南，即凝厚之义。人于胎位中之四七日内形成之相，状渐坚硬，称为健南。(五)钵罗赊佉，即形位之义。人于胎位中之五七日后，四肢及诸根具足，称为钵罗赊佉。［增一阿含经卷三十、北本大般涅槃经卷三十八、俱舍论卷九、慧琳音义卷十四、卷二十六、玄应音义卷二十三］

　　[出析玄记]　　一揭逻蓝梵语揭逻蓝。华言杂秽。谓人于胎位中初七日内受质之相。状如凝酥。是名揭逻蓝。二頞部昙梵语頞部昙。华言疱。谓人于胎位中二七日内形成之相。状如疮疱。是名頞部昙。三闭尸梵语闭尸。华言凝结。谓人于胎位中三七日内形成之相。状如厚肉。是名闭尸。四健南梵语健南。华言凝厚。谓人于胎位中四七日内殂成之相。状渐坚硬。是名健南。五疱罗赊佉梵语遍罗赊佉。华言形位。谓人于胎位中五七日之后。四支诸根。形分具足。是名疱罗赊佉。(四支者。二手二足也。诸 - 明·一如等 撰

　　曹洞宗开祖洞山良价禅师以真理立为正位，以事物立为偏位，依偏正回互之理，立五位（正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到）之说。曹山本寂禅师复承洞山之本意而发明之，假托君臣之例而说明五位之旨诀，称为君臣五位。即：　　(一)君位，指本来无物之空界，为正位，即五位中之正中来。(二)臣位，指万象有形之色界，为偏位，即五位中之偏中至。(三)臣向君，为舍事入理之意，即向上还灭之偏中正。(四)君视臣，为背理就事之意，即向下缘起之正中偏。(五)君臣道合，为冥应众缘而不堕诸有之意，即兼中到，指动静合一、事理不二、非正非偏之究竟大觉之道位。［景德传灯录卷十七曹山本寂章、曹山元证禅师语录］（参阅“洞山五位”3869）

　　又作结胎五位。乃“胎外五位”之对称。传统佛教对于胎儿自母体中受胎至出生之二六六日间次第分为五个阶段，即：(一)羯剌蓝（梵kalala　　），又作歌罗罗、羯罗蓝。意译为凝滑、杂秽。指初受胎后之七日间。(二)頞部昙（梵arbuda　　），又作阿部昙。意译为疱、疱结。指第二个七日间。(三)闭尸（梵pes/i^　　），又作蔽尸、萆尸。意译为凝结、肉段。指第三个七日间。(四)键南（梵ghana　　），又作健男、羯南。意译为凝厚、硬肉。指第四个七日间。(五)钵罗奢佉（梵pras/a^kha^　　）。意译为支节、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎后第五个七日至第三十八个七日（出生之时）之间。

　　此外，关于胎内分位之别，印度古来即有数说，瑜伽师地论分之为八位，化地部、正量部则谓六位，数论外道以第五位摄于第四位，而仅立四位之说。［增一阿含经卷三十、南本涅槃经卷三十四、大智度论卷四、玄应音义卷二十三、慧琳音义卷十三］　　

　　（名数）人在胎内生育之次第分五位：一、羯罗蓝位Kalala&mdotabv;，译言和合或杂秽，或凝滑膜。父母之赤白二谛初和合而成一团凝滑之位。二、頞部昙位Arbuda&mdotabv;，译言疱。经二七日。渐渐增长而为疮疱形之位。三、闭尸位Peśi，译言血肉。经三七日，渐为血肉之位。四、健南位Ghana，译言坚肉，凝厚，肉团。经四七日，渐至肉坚之位。五、钵罗奢佉位Praś&amacron;kha，译曰支节，形位，五支。经五七日，渐具六根之位。于是乎出生也。见俱舍论九，同光记九。

　　（名数）人在母胎发育之间分为五位。见五位条。

又作结胎五位。乃“胎外五位”的对称。传统佛教对于胎儿自母体中受胎至出生，以二六六日间的次第分为五个阶段，即：一、羯剌蓝位︰又作歌罗罗、羯罗蓝。意译为凝滑、杂秽。指初受胎后之七日间。二、頞部昙位︰又作阿部昙。意译为疱、疱结。指第二个七日间。三、闭尸位：又作蔽尸、萆尸。意译为凝结、肉段。指第三个七日间位。四、键南位：又作健男、羯南。意译为凝厚、硬肉。指第四个七日间。五、罗奢佉位：意译为支节、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎后第五个七日至第三十八个七日（出生之时）之间。 - 于凌波居士著

　　“胎内五位”之对称。俱舍论卷十五将人自出生后之一生，分为五段。即：(一)自出生后至六岁间为婴孩，(二)七岁至十五岁为童子，(三)十六岁至三十岁为少年，(四)三十一岁至四十岁为中年，(五)四十一岁以后为老年。大毗婆沙论卷一一四则谓初生、婴孩、童子、少壮、衰老为五位，即将初生与婴孩分开，合少年与中年为少壮，计五位。数论外道则将少年时与中年时合称为少壮时，故仅有四位。［南本涅槃经卷三十四、顺正理论卷四十、显宗论卷二十一］