梵语pan~ca　　bala^ni，巴利语同。指五种力用。(一)三十七道品中之第五科。即由信等五根之增长所产生之五种维持修行、达到解脱之力量。(一)信力（梵s/raddha^　　-bala　　），对三宝虔诚，可破除一切邪信。(二)精进力（梵vi^rya　　-bala　　），修四正勤，可断除诸恶。(三)念力（梵smriti　　-bala　　），修四念处以获正念。(四)　　定力（梵sama^dhi　　-bala　　），专心禅定以断除情欲烦恼。(五)慧力（梵prajn~a^　　-bala），观悟四谛，成就智慧，可达解脱。此五者均有破恶之力，故称为“五力”。其内容与五无漏根相同，为佛教之实践道。其实践上，系由前者循序渐进至于后者。［杂阿含经卷二十六、大智度论卷十九、大毗婆沙论卷一四一、俱舍论卷二十五、法华玄义释签卷一、法界次第初门卷中之下］（参阅“五根”1137）

　　(二)如来说法之五种力用。(一)言说力，如来虽说三世垢净、世出世、有罪无罪、有漏无漏、有为无为等种种法，而此言说如幻人之说，无有决定，乃至如虚空而无生灭，其言说即不言说。(二)随宜力，如来随宜而为种种说法。如说垢法为净法，或说净法为垢法；说生死即涅槃，或说涅槃即生死。(三)方便力，如为令众生行布施，而说布施为得大富之因。(四)法门力，如说六根等诸法皆是解脱之门。(五)大悲力，如来为使众生信解诸法无我，起三十二种大悲广为说法。［思益梵天所问经卷二、持心梵天所问经卷一、胜思惟梵天所问经卷二、华严经探玄记卷三］

　　(三)唯识不判之五种力用，又作五力难判。(一)定力，如来之大寂定力能普应十方。(二)通力，如来之神通力变化无穷，随感而应。(三)借识力，二禅以上无寻伺、语言，若欲说法应用，则借初禅之眼、耳、身三识而成己用。(四)大愿力，如来之大愿力能度旷劫众生。(五)法威德力，指如来之应化威德力，演一音则普应群机，施一法则众魔皆伏，利生无尽，功德难量。此五力皆为不可思议之胜用，与识法不相应，故称唯识不判之五力。［宗镜录卷四十八、大明三藏法数卷二十五］

　　(四)那先比丘经所立之五力。即制眼、制耳、制鼻、制口、制身等五种力量。

　　（杂语）五种之魔力也，即五尘是。止观辅行八曰：“增一云：魔有五力，所谓五尘，佛圣弟子一力能拒，谓不放逸。”[囗@又]（名数）三十七道品之一。信、精进、勤念、定、慧之五根增长，有治五障之势力者：一、信力，信根增长，破诸邪信者。二、精进力，精进根增长，能破身之懈怠者。三、念力，念根增长，能破诸邪念者。四、定力，定根增长，能破诸乱想者。五、慧力，慧根增长，能破三界诸惑者。见法界次第中之下。智度论十九曰：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。”又曰：“天魔外道不能阻坏，是名为力。”梵语出名义大集四一。[囗@又]一、定力，一切禅定之力。二、通力，一切神通之力，是定力之结果也。三、借识力，色界二禅天以上，总无眼等五识，若有必用，则得以通力自由起初禅天之五识，谓之借识力。四、大愿力，佛菩萨之大誓愿力。五、法威德力，佛法之威德力。此五种之力，不可思议，非现比二量之境界，故唯识论中以之决一切诸法性相，独不判此五力。宗镜录四十八曰：“有五力唯识不判：一定力，二通力，三借识力，四大愿力，五法威德力。”又，一切通力中，中有之业通力最强，此五力亦不能遮止之，故谓之五力不可到。见三藏法数二十五。

　　（名数）说见本条。

bala　　==　　五力

　　[出法界次第]　　止观辅行问云。名同于根。何须更立。答。善根虽生。恶犹未破。更须修习。令根增长。根成恶破。复名为力。一信力谓信正道及助道法。若信根增长。则能遮诸烦恼。不为偏小诸疑所动。故名信力。二精进力谓行此正道及助道法时。若精进根增长。则能除身心懈怠。成办出世之法。是为精进力。三念力谓念正道及助道法。若念根增长。则能破诸邪想。成就一切出世正念功德。是为念力。四定力谓摄心正道及助道法。若定根增长。则能破诸乱想。发诸事理禅定。是为定力。(事理禅 - 明·一如等 撰

　　五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。 - 陈义孝编

瑜伽二十九卷九页云：若复了知前后所证而有差别；随此、能于后后所证出世间法，深生胜解，深生净信。此清净信，难伏义故；说名信力。问：谁不能伏？答：此清净信，若天若魔若诸沙门若婆罗门若余世间，无有如法能引夺者。诸烦恼缠，亦不能屈。故名难伏。此为上首，此为前行，余精进等，亦名为力。由此诸力，具大威势，摧伏一切魔军势力，能证一切诸漏永尽；是故名力。
二解　　辩中边论中卷十四页云：已说修五根；当说修五力。次第云何？颂曰：卽损障名力。因果立次第。论曰：卽前所说信等五根，有胜势用，复说为力。谓能伏灭不信障等，亦不为彼所陵杂故。此五次第，依因果立。以依前因，引后果故。谓若决定信有因果；为得此果，发勤精进。勤精进已；便住正念。住正念已；心则得定。心得定已；能如实知。既如实知；无事不办。故此次第，依因果立。
三解　　杂集论十卷七页云：如五根，五力亦尔。差别者：由此能损减所对治障，不可屈伏；故名为力。谓五力所缘境等，与根相似；然果有差别。所以者何？如说果者，谓能损减不信等障故，胜过于前。虽与五根所缘境界，自体等相似；然不可屈伏义有差别故，别立觉分。
四解　　显扬二卷十三页云：五力者：广说如经。卽信根等，由善修习，多修习故，不复为彼不信等法之所杂乱，复能对治诸杂乱法。不可伏义，说名为力。
五解　　集异门论十四卷五页云：五力者：云何为五？一、信力。二、精进力。三、念力。四、定力。五、慧力。问：信力云何？答：于如来所，修植净信，根生安住；不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信力。问：精进力云何？答：于己生不善法，为永断故；生欲，策励，乃至广说四种正断。是名精进力。问：念力云何？答：于内身住循身观，乃至广说四种念住。是名念力。问：定力云何？答：离欲恶不善法，乃至广说四种静虑。是名定力。问：慧力云何？答：如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭行圣谛。是名慧力。问：何故名力？答：因如是力，依如是力，住如是力，一切结缚随眠随烦恼缚，皆可断截摧伏破坏。故名为力。 - 朱芾煌

　　五力者谓信、进、念、定、慧之五根增长，有治五障之势力也。止观辅行问云：“名同于根。何须更立？”答：“善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长。根成恶破，复名为力。”
　　一、信　　信力，谓信根增长破诸邪信也，又谓信正道及助道法。若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。
　　二、进　　进力，谓精进根增长，能破身之懈怠也。又进行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力。
　　三、念　　念力，谓念根增长，能破诸邪念也。又谓念于正道及助道法，若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世功德，是名念力。
　　四、定　　定力，谓定根增长，能破诸乱想也。又谓摄心正道及助道法，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是名定力。
　　五、慧　　慧力，谓慧根增长，能破三界诸惑也。又谓四念处之慧，照了一切诸　　法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。 - 明·杨卓

信力、精进（活力）力、念力、定力、慧力。 - 庄春江居士编

五根坚固的力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。

　　信力——是信根增长，能破诸邪信；

　　精进力——是精进力增长，能破身之懈怠；

　　念力——是念根增长，能破诸邪念；

　　定力——是定根增长，能破诸乱想；

　　慧力——是慧根增长，能破三界之诸惑。

- 梵心居士编

大毗婆沙论一百四十一卷九页云：五根者：谓信根、精进根、念根、定根、慧根。五力亦尔。此五随名，卽心所中各一为性。已说自性。当说所以。问：何缘此五，名根名力？答：能生善法故名根。能破恶法故名力。有说：不可倾动名根。能摧伏他名力。有说：势用增上义是根。不可屈伏义是力。若以位别；下位名根。上位名力。若以实义；一一位中，皆具二种。此二广辩，如余处说。 - 朱芾煌

　　（明王）不动等之五大明王也。此五大明王为五大力菩萨之变身，故云五力明王。见五大力菩萨条。

　　[出宗镜录]　　五难判者。谓定等五种之力。唯识论中不能判摄也。然三界唯心。万法唯识。而不能判此五力者。由斯五种乃圣人不思议境界。不与心识相应。此所以为难判。宗镜录云。有五力唯识不判。是也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一定力定力者。即如来大寂定力也。谓此定力。无染无净。非空非有。生死不能拘。结业不能缚。不起此定。而能普应十方。不与识法相应。是故唯识难判也。二通力通力者。即如来神通之力也。谓此通力。变化无穷。随感而应。不谋而知。彻照万法。非思 - 明·一如等 撰

　　谓人死之后，中阴识神至无量世界外受生，所生之处皆由业力所持，虽禅定、神通等五力亦不能遮其不往，或令其住于余道，故称力不可到。据诸经要集卷十九载，五力指：(一)定力，即诸佛大定之力。(二)通力，即诸佛神通之力。(三)大愿力，即诸佛大誓愿力。(四)法威德力，即佛法威德之力。(五)借识力，即二禅以上之力。　　

　　[出诸经要集]　　俱舍论云。若人舍命。应至无量世界外受生。此中阴识神。游空而去。俄顷即到所生之处。皆由业力所持。虽禅定神通等力而不能遮其不往。亦不能令其住于余道。故名力不可到也。(中阴者。谓诸众生身死之后。未曾托生。是名中阴也。)一定力定力者。即诸佛大定之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛大定之力。亦不能遮其不生。故云不可到。二通力通力者。即诸佛神通之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。 - 明·一如等 撰

瑜伽九十八卷十二页云：复次诸佛如来，依自利行及利他行，为欲显己与诸弟子有差别故；说如是言：诸有学者，成就五力；唯有如来成就十力。若有成就有学五力，行自利行，诸圣弟子；获得最上阿罗汉果。从此无间，一切自义，皆得究竟。如来获得阿罗汉已；成就十力，行他利行。卽用利他，以为自义。设于是时，一切所化，其事究竟，入无余依般涅盘界；当知尔时，于所作事，方得圆满。若所修行阿罗汉行，若为利他卽自义行，此二因缘，于诸弟子，皆为殊胜。如来十力如菩萨地，已广分别。 - 朱芾煌

辩中边论中卷十四页云：如前所说顺解脱分，既圆满已；复修五根。何位修习顺决择分？为五根位，五力位耶？颂曰：顺决择二二，在五根五力。论曰：顺决择分中暖顶二种，在五根位。忍世第一法，在五力位。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷十八页云：如是一切，总有五力，能生吉祥。一、善尸罗力。二、善朋友力。三、无弊悋力。四、可委信力。五、法力。当知吉祥，亦有五种。一、众所爱乐。二、富贵自在。三、怨敌退伏。四、饶益所依。五、往诸善趣。前四种力，总能生起四种吉祥。第五一力，能生第五。 - 朱芾煌