梵語pan~ca　　bala^ni，巴利語同。指五種力用。(一)叁十七道品中之第五科。即由信等五根之增長所産生之五種維持修行、達到解脫之力量。(一)信力（梵s/raddha^　　-bala　　），對叁寶虔誠，可破除一切邪信。(二)精進力（梵vi^rya　　-bala　　），修四正勤，可斷除諸惡。(叁)念力（梵smriti　　-bala　　），修四念處以獲正念。(四)　　定力（梵sama^dhi　　-bala　　），專心禅定以斷除情欲煩惱。(五)慧力（梵prajn~a^　　-bala），觀悟四谛，成就智慧，可達解脫。此五者均有破惡之力，故稱爲“五力”。其內容與五無漏根相同，爲佛教之實踐道。其實踐上，系由前者循序漸進至于後者。［雜阿含經卷二十六、大智度論卷十九、大毗婆沙論卷一四一、俱舍論卷二十五、法華玄義釋簽卷一、法界次第初門卷中之下］（參閱“五根”1137）

　　(二)如來說法之五種力用。(一)言說力，如來雖說叁世垢淨、世出世、有罪無罪、有漏無漏、有爲無爲等種種法，而此言說如幻人之說，無有決定，乃至如虛空而無生滅，其言說即不言說。(二)隨宜力，如來隨宜而爲種種說法。如說垢法爲淨法，或說淨法爲垢法；說生死即涅槃，或說涅槃即生死。(叁)方便力，如爲令衆生行布施，而說布施爲得大富之因。(四)法門力，如說六根等諸法皆是解脫之門。(五)大悲力，如來爲使衆生信解諸法無我，起叁十二種大悲廣爲說法。［思益梵天所問經卷二、持心梵天所問經卷一、勝思惟梵天所問經卷二、華嚴經探玄記卷叁］

　　(叁)唯識不判之五種力用，又作五力難判。(一)定力，如來之大寂定力能普應十方。(二)通力，如來之神通力變化無窮，隨感而應。(叁)借識力，二禅以上無尋伺、語言，若欲說法應用，則借初禅之眼、耳、身叁識而成己用。(四)大願力，如來之大願力能度曠劫衆生。(五)法威德力，指如來之應化威德力，演一音則普應群機，施一法則衆魔皆伏，利生無盡，功德難量。此五力皆爲不可思議之勝用，與識法不相應，故稱唯識不判之五力。［宗鏡錄卷四十八、大明叁藏法數卷二十五］

　　(四)那先比丘經所立之五力。即製眼、製耳、製鼻、製口、製身等五種力量。

　　（雜語）五種之魔力也，即五塵是。止觀輔行八曰：“增一雲：魔有五力，所謂五塵，佛聖弟子一力能拒，謂不放逸。”[囗@又]（名數）叁十七道品之一。信、精進、勤念、定、慧之五根增長，有治五障之勢力者：一、信力，信根增長，破諸邪信者。二、精進力，精進根增長，能破身之懈怠者。叁、念力，念根增長，能破諸邪念者。四、定力，定根增長，能破諸亂想者。五、慧力，慧根增長，能破叁界諸惑者。見法界次第中之下。智度論十九曰：“五根增長，不爲煩惱所壞，是名爲力。”又曰：“天魔外道不能阻壞，是名爲力。”梵語出名義大集四一。[囗@又]一、定力，一切禅定之力。二、通力，一切神通之力，是定力之結果也。叁、借識力，色界二禅天以上，總無眼等五識，若有必用，則得以通力自由起初禅天之五識，謂之借識力。四、大願力，佛菩薩之大誓願力。五、法威德力，佛法之威德力。此五種之力，不可思議，非現比二量之境界，故唯識論中以之決一切諸法性相，獨不判此五力。宗鏡錄四十八曰：“有五力唯識不判：一定力，二通力，叁借識力，四大願力，五法威德力。”又，一切通力中，中有之業通力最強，此五力亦不能遮止之，故謂之五力不可到。見叁藏法數二十五。

　　（名數）說見本條。

bala　　==　　五力

　　[出法界次第]　　止觀輔行問雲。名同于根。何須更立。答。善根雖生。惡猶未破。更須修習。令根增長。根成惡破。複名爲力。一信力謂信正道及助道法。若信根增長。則能遮諸煩惱。不爲偏小諸疑所動。故名信力。二精進力謂行此正道及助道法時。若精進根增長。則能除身心懈怠。成辦出世之法。是爲精進力。叁念力謂念正道及助道法。若念根增長。則能破諸邪想。成就一切出世正念功德。是爲念力。四定力謂攝心正道及助道法。若定根增長。則能破諸亂想。發諸事理禅定。是爲定力。(事理禅 - 明·一如等 撰

　　五根堅固發生力量，叫做五力，即信力、精進力、念力、定力、慧力。信力是信根增長，能破諸邪信；精進力是精進根增長，能破身之懈怠；念力是念根增長，能破諸邪念；定力是定根增長，能破諸亂想；慧力是慧根增長，能破叁界之諸惑。 - 陳義孝編

瑜伽二十九卷九頁雲：若複了知前後所證而有差別；隨此、能于後後所證出世間法，深生勝解，深生淨信。此清淨信，難伏義故；說名信力。問：誰不能伏？答：此清淨信，若天若魔若諸沙門若婆羅門若余世間，無有如法能引奪者。諸煩惱纏，亦不能屈。故名難伏。此爲上首，此爲前行，余精進等，亦名爲力。由此諸力，具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡；是故名力。
二解　　辯中邊論中卷十四頁雲：已說修五根；當說修五力。次第雲何？頌曰：卽損障名力。因果立次第。論曰：卽前所說信等五根，有勝勢用，複說爲力。謂能伏滅不信障等，亦不爲彼所陵雜故。此五次第，依因果立。以依前因，引後果故。謂若決定信有因果；爲得此果，發勤精進。勤精進已；便住正念。住正念已；心則得定。心得定已；能如實知。既如實知；無事不辦。故此次第，依因果立。
叁解　　雜集論十卷七頁雲：如五根，五力亦爾。差別者：由此能損減所對治障，不可屈伏；故名爲力。謂五力所緣境等，與根相似；然果有差別。所以者何？如說果者，謂能損減不信等障故，勝過于前。雖與五根所緣境界，自體等相似；然不可屈伏義有差別故，別立覺分。
四解　　顯揚二卷十叁頁雲：五力者：廣說如經。卽信根等，由善修習，多修習故，不複爲彼不信等法之所雜亂，複能對治諸雜亂法。不可伏義，說名爲力。
五解　　集異門論十四卷五頁雲：五力者：雲何爲五？一、信力。二、精進力。叁、念力。四、定力。五、慧力。問：信力雲何？答：于如來所，修植淨信，根生安住；不爲沙門或婆羅門或天魔梵或余世間如法引奪。是名信力。問：精進力雲何？答：于己生不善法，爲永斷故；生欲，策勵，乃至廣說四種正斷。是名精進力。問：念力雲何？答：于內身住循身觀，乃至廣說四種念住。是名念力。問：定力雲何？答：離欲惡不善法，乃至廣說四種靜慮。是名定力。問：慧力雲何？答：如實了知此是苦聖谛，此是苦集聖谛，此是苦滅聖谛，此是趣苦滅行聖谛。是名慧力。問：何故名力？答：因如是力，依如是力，住如是力，一切結縛隨眠隨煩惱縛，皆可斷截摧伏破壞。故名爲力。 - 朱芾煌

　　五力者謂信、進、念、定、慧之五根增長，有治五障之勢力也。止觀輔行問雲：“名同于根。何須更立？”答：“善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長。根成惡破，複名爲力。”
　　一、信　　信力，謂信根增長破諸邪信也，又謂信正道及助道法。若信根增長，則能遮諸煩惱，不爲偏小諸疑所動，故名信力。
　　二、進　　進力，謂精進根增長，能破身之懈怠也。又進行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是爲精進力。
　　叁、念　　念力，謂念根增長，能破諸邪念也。又謂念于正道及助道法，若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世功德，是名念力。
　　四、定　　定力，謂定根增長，能破諸亂想也。又謂攝心正道及助道法，若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禅定，是名定力。
　　五、慧　　慧力，謂慧根增長，能破叁界諸惑也。又謂四念處之慧，照了一切諸　　法，若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。 - 明·楊卓

信力、精進（活力）力、念力、定力、慧力。 - 莊春江居士編

五根堅固的力量，叫做五力，即信力、精進力、念力、定力、慧力。

　　信力——是信根增長，能破諸邪信；

　　精進力——是精進力增長，能破身之懈怠；

　　念力——是念根增長，能破諸邪念；

　　定力——是定根增長，能破諸亂想；

　　慧力——是慧根增長，能破叁界之諸惑。

- 梵心居士編

大毗婆沙論一百四十一卷九頁雲：五根者：謂信根、精進根、念根、定根、慧根。五力亦爾。此五隨名，卽心所中各一爲性。已說自性。當說所以。問：何緣此五，名根名力？答：能生善法故名根。能破惡法故名力。有說：不可傾動名根。能摧伏他名力。有說：勢用增上義是根。不可屈伏義是力。若以位別；下位名根。上位名力。若以實義；一一位中，皆具二種。此二廣辯，如余處說。 - 朱芾煌

　　（明王）不動等之五大明王也。此五大明王爲五大力菩薩之變身，故雲五力明王。見五大力菩薩條。

　　[出宗鏡錄]　　五難判者。謂定等五種之力。唯識論中不能判攝也。然叁界唯心。萬法唯識。而不能判此五力者。由斯五種乃聖人不思議境界。不與心識相應。此所以爲難判。宗鏡錄雲。有五力唯識不判。是也。(叁界者。欲界。色界。無色界也。)一定力定力者。即如來大寂定力也。謂此定力。無染無淨。非空非有。生死不能拘。結業不能縛。不起此定。而能普應十方。不與識法相應。是故唯識難判也。二通力通力者。即如來神通之力也。謂此通力。變化無窮。隨感而應。不謀而知。徹照萬法。非思 - 明·一如等 撰

　　謂人死之後，中陰識神至無量世界外受生，所生之處皆由業力所持，雖禅定、神通等五力亦不能遮其不往，或令其住于余道，故稱力不可到。據諸經要集卷十九載，五力指：(一)定力，即諸佛大定之力。(二)通力，即諸佛神通之力。(叁)大願力，即諸佛大誓願力。(四)法威德力，即佛法威德之力。(五)借識力，即二禅以上之力。　　

　　[出諸經要集]　　俱舍論雲。若人舍命。應至無量世界外受生。此中陰識神。遊空而去。俄頃即到所生之處。皆由業力所持。雖禅定神通等力而不能遮其不往。亦不能令其住于余道。故名力不可到也。(中陰者。謂諸衆生身死之後。未曾托生。是名中陰也。)一定力定力者。即諸佛大定之力也。謂諸衆生。中陰識神。往于他界受生之時。以由業力所持。速疾而去。即生彼處。雖諸佛大定之力。亦不能遮其不生。故雲不可到。二通力通力者。即諸佛神通之力也。謂諸衆生。中陰識神。往于他界受生之時。 - 明·一如等 撰

瑜伽九十八卷十二頁雲：複次諸佛如來，依自利行及利他行，爲欲顯己與諸弟子有差別故；說如是言：諸有學者，成就五力；唯有如來成就十力。若有成就有學五力，行自利行，諸聖弟子；獲得最上阿羅漢果。從此無間，一切自義，皆得究竟。如來獲得阿羅漢已；成就十力，行他利行。卽用利他，以爲自義。設于是時，一切所化，其事究竟，入無余依般涅盤界；當知爾時，于所作事，方得圓滿。若所修行阿羅漢行，若爲利他卽自義行，此二因緣，于諸弟子，皆爲殊勝。如來十力如菩薩地，已廣分別。 - 朱芾煌

辯中邊論中卷十四頁雲：如前所說順解脫分，既圓滿已；複修五根。何位修習順決擇分？爲五根位，五力位耶？頌曰：順決擇二二，在五根五力。論曰：順決擇分中暖頂二種，在五根位。忍世第一法，在五力位。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷十八頁雲：如是一切，總有五力，能生吉祥。一、善屍羅力。二、善朋友力。叁、無弊悋力。四、可委信力。五、法力。當知吉祥，亦有五種。一、衆所愛樂。二、富貴自在。叁、怨敵退伏。四、饒益所依。五、往諸善趣。前四種力，總能生起四種吉祥。第五一力，能生第五。 - 朱芾煌