梵語pan~ca　　vedana^h!，巴利語pan~ca　　vedana^。指五種覺受。(一)隨觸之領納分爲五種。依俱舍論之說，五受即：(一)苦受（梵duh!kha　　-vedana^　　），謂五識相應之身不悅之受。(二)樂受（梵sukha　　-vedana^　　），謂五識相應之身悅及第叁靜慮意識相應之心悅。(叁)憂受（梵daurmanasya　　-vedana^　　），謂意識相應之心不悅之受。(四)喜受（梵saumanasya　　-vedana^　　），謂初二禅及欲界意識相應之心悅。(五)舍受（梵upeks!a^　　-vedana^　　），謂于身心非悅非不悅。此五受于衆生感雜染中，有增上之作用，故立爲五根，又稱五受根，即苦根、樂根、憂根、喜根、舍根。［大集法門經卷下、俱舍論卷叁、阿毗達磨發智論卷十四、成唯識論卷五］

　　(二)分別受之自性與相應等有五種。即：(一)自性受（梵svabha^va　　-vedani^yata^　　），爲受之心所，即謂苦、樂等諸受。(二)相應受（梵sam!prayukta　　-vedani^yata^　　），即謂與苦、樂等諸受相應之觸心所。(叁)所緣受（梵a^lambana　　-vedani^yata^　　），又稱境界受，謂苦、樂等諸受之境界。(四)異熟受（梵vipa^ka　　-vedani^yata^　　），又稱報受，謂感異熟之諸業。(五)現前受（梵sam!mukhi^　　-bha^va-vedani^yata^　　），謂苦、樂等諸受中之正起現行者。［俱舍論卷十五、大毗婆沙論卷一一五、順正理論卷四十、雜阿毗昙心論卷叁、俱舍論光記卷十五］

　　（名數）受心識領納所對之境之作用也。差別有五種：一、憂受，爲意識之領納，對于遣情之境，分別爲憂惱者。二、喜受，爲意識之領納，對于順境之境，分別爲喜悅者。叁、苦受，爲眼等五識之領納，對于違情之境，無分別而感苦痛者，四、樂受，爲眼等五識之領納，對于順情之境，無分別而戚快樂者。五、舍受，爲通于六識之領納，對于不違不順之境，無苦無樂者。見唯識論五。

　　[出析玄記]　　受者領納也。謂六根之識。領受六塵之境也。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)一憂受謂心于違情之境。而受煎逼之憂。是名憂受。二喜受謂心于順情之境。而受忻悅之喜。是名喜受。叁苦受謂身于違情之境。而受逼迫之苦。是名苦受。四樂受謂身于順情之境。而受安逸之樂。是名樂受。五舍受謂心于不違不順之境。而受無苦無樂無憎無愛之舍。是名舍受。 - 明·一如等 撰

　　吾人的心識領納外境時所産生的五種感受，即憂受、喜受、苦受、樂受、舍受。 - 陳義孝編

如受蘊差別中說。 - 朱芾煌

五受即五種覺受，隨觸的領納分爲五種。即：一、苦受、謂與前五識相應的不悅之受。二、樂受：謂與前五識相應的身悅之受。叁、憂受：謂與意識相應的不悅之受。四、喜受：謂與意識相應的心悅之受。五、舍受：謂于身心非悅非不悅之受。換一表達方式，在苦受、樂受、舍受的叁受之外，再加上憂受、喜受，合稱五受。唯識學上謂：苦樂二受唯與前五識相應，是生理上的受，憂、喜二受與第六識相應，是心理上的受。唯此爲與第六識相應的受心所之感受，第六識與受心所各有自體，不是一法。 - 于淩波居士著

瑜伽十四卷十七頁雲：又有五法，令諸有情，受愛非愛業果異熟；煩惱身心，具攝衆苦。謂苦、樂、憂、喜、舍。
二解　　俱舍論叁卷五頁雲：頌曰：身不悅，名苦；卽此悅，名樂。及叁定心悅，余處此名喜。心不悅，名憂；中舍二無別。論曰：身、謂身受。依身起故。立五識相應受。言不悅者，是損惱義。于身受內，能損惱者；名爲苦根。所言悅者，是攝益義。卽身受內，能攝益者；名爲樂根。及第叁定心相應受，能攝益者，亦名樂根。第叁定中，無有身受。五識無故。心悅名樂。卽此心悅，除第叁定，于下叁地，名爲喜根。第叁靜慮，心悅安靜，離喜貪故；唯名樂根。下叁地中，心悅麁動，有喜貪故；唯名喜根。意識相應能損惱受，是心不悅；名曰憂根。中、謂非悅非不悅。卽是不苦不樂受。此處中受，名爲舍根。如是舍根，爲是身受？爲是心受？應言通二。何因此二、總立一根？此受在身心，同無分別故。在心苦樂，多分別生。在身不然。隨境力故。阿羅漢等，亦如是生。故此立根，身心各別。舍、無分別；任運而生。是故立根，身心合一。又苦樂受、在身在心，爲損爲益，其相各異；故別立根。舍在身心，同無分別，非損非益，其相無異；故總立根。 - 朱芾煌

另譯爲「五取陰」（「受」，另譯爲「取」）、「五取蘊」（「陰」，另譯爲「蘊」）、「五盛陰」，意思是「帶著執取的五蘊」，參看「五陰」。 - 莊春江居士編

　　分受心所以爲五受：
　　一、樂　　領順境相，謂適悅身，（五識名身）說名樂受。
　　二、喜　　領順境相，適悅心者，（意識名心）說名喜受。
　　叁、苦　　領違境相，謂逼迫身，說名苦受。
　　四、憂　　領違境相，逼迫心者，說名憂受。
　　五、舍　　領中容境相，于身于心非逼非悅，名不苦不樂受。
　　苦樂尤重，五識相應無分別故，憂喜輕微，意識相應有分別故。
　　七八二識，唯舍相應。第六意識，五受相應，眼等五識，叁受相應，謂苦樂舍。 - 明·楊卓

相當的南傳經文作「五受陰」，參看「五受陰」。按，北傳漢譯常比南傳經文用詞多加一「法」字，如南傳經文所說的「緣起」，北傳漢譯作「緣起法」，不知是漢譯者翻譯時所加入，或是原梵語經文就有，如果是後者，應當可將「法」解讀爲「屬于……者」，參看「法」。 - 莊春江居士編

此指第八阿賴耶識，與苦、樂、憂、喜、舍五受相應的情形。在五受中，與阿賴耶識相應的唯有舍受。第八識何以不與余受相應，一者此識行相極不明了，不能分別順違境相，微細一類相續而轉，故唯與舍受相應。二者此識是真異熟，與其相應的不能不是異熟受。叁者此第八識爲第七識緣之境，倘若和變異受（即苦樂憂喜之受）相應，那就不是常一我見之境了。 - 于淩波居士著

簡要言之，爲五受陰之苦；總之，爲五受陰之苦，參看「五受陰」，相當的南傳經文亦同。 - 莊春江居士編

　　成唯識論五卷二十二頁雲：此別境五、何受相應？一切五受相應。論說憂根于無上法思慕愁戚求欲證故。純受苦處，希求解脫。意有苦根，前已說故。論說貪愛，憂苦相應。此貪愛俱，必有欲故。苦根既有意識相應；審決等四，苦俱何咎。又五識俱亦有微細印境等四。義如前說。由斯欲等、五受相應。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷六頁雲：又于欲界，四見、及慢、喜、舍相應。貪、樂喜舍相應。恚、苦憂舍相應。邪見、喜憂舍相應。疑、憂舍相應。無明、一切五根相應。此據多分相應道理。其余深細，後當廣說。于上諸地，隨所有根。卽與彼地煩惱相應。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十二卷十一頁雲：五受根于雜染品增上。以諸有情由受勢力，四方追求，遊于鐵鎖鈎索崄路；登山越谷，匍匐偃倒。或入大海，遇諸畏難。謂波浪洄澓，室獸摩羅，黑風旋風，伏山灘碛，墮惡龍宮，邏剎娑洲，金毗羅難，盜賊難等。如是種種，皆因諸受。問：無漏受，雲何于雜染品增上耶？答：初起加行、及趣入時，亦于雜染品增上。謂觀行者，求彼受時，亦須追求衣食等物。由此勢力，亦生染故。有說：受于染淨俱勝。樂受、于染勝者，如說：于樂受，貪隨增。于淨勝者，如說：樂故心定。苦受、于染勝者，如說：于苦受，瞋隨增。于淨勝者，如說：苦爲信依。不苦不樂受，于染勝者，如說：于不苦不樂受，無明隨增。于淨勝者，如說：六出離依舍。 - 朱芾煌