(一)以地、水、火、风等四大为能造之因，以诸色法为所造之果，其因与果之间具有五种关系：(一)生因（梵ja^nana　　），由四大种能生起诸色法，譬如母之生子。(二)依因（梵nis/raya　　），所造之色法既生，则随逐于大种之后，譬如弟子之依于师。(三)立因（梵stha^na　　），任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。(四)持因（梵upastambha　　），以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命。(五)养因（梵upabr!m!han!a　　），增长四大种所造之色法，譬如雨露之长养草木。此五因于六因之中，为有力之能作因所摄，而不摄于其他同类因等五因；于四缘之中，则为因缘所摄。［瑜伽师地论卷三、顺正理论卷二十、大毗婆沙论卷一二七、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷七、俱舍论光记卷七、大乘法苑义林章卷三本］

　　(二)指有为法成立之五因：(一)生因，即惑业烦恼，众生依惑业乃生此身，故称之。(二)　　和合因，例如善与善心和合，不善与不善心和合，无记与无记心和合。(三)住因，一切众生依于“我痴、我见、我慢、我爱”等四大烦恼而得住，譬如家屋之依柱而住。(四)　　增长因，众生赖衣服饮食等而得长养其身，故称之。(五)远因，例如因咒力可脱鬼、妖之挠害，又如依凭于国王之武力，乃可免盗贼之难。［北本大般涅槃经卷二十一、涅槃经疏私记卷六］

　　（名数）以四大种为能造之因，以诸色法为所造之果，是有五因：一、生因，生四大种所生之色，名为生因。二、依因，造色生已，而随逐于大种如弟子之依于师，故名依因。三、立因，任持四大种所造之色，如持壁画，名为立因。四、持因，使所造之色，相续而不断绝，名为持因。五、养因，增长四大种所造之色，名为养因。此五因于六因中，为能作因之摄，于四缘中为因缘之摄。见俱舍论七。[囗@又]一、生因，即惑业也。众生依惑业而生此身，名为生因。二、和合因，与善法善心和合，与不善法不善心和合，与无记法无记心和合，故名和合因。三、住因，一切众生依我痴我见我慢我爱之四大烦恼而得住，如家屋之依柱而得住，故名住因。四、增长因，众生依衣服饮食等而长养其身，故名长养因。五、远因，依父母之精血而生其身，如依凭国王而免盗贼之难，依咒力而脱伤害，是名远因。见涅槃经二十一。

　　[出涅槃经]　　一生因生因者。即业惑也。谓诸众生因业惑而生此身。如诸草木种子依地而生也。二和合因和合因者。如善法与善心和合。不善法与不善心和合。无记法与无记心和合也。(无记法。即不善不恶之法也。)三住因住因者。谓如屋有柱。则不倾堕。山河树木。因大地故而得住立。盖谓一切众生。皆依四大烦恼而住也。(四大者。地大。水大。火大。风大也。)四增长因者。谓众生因衣服饮食等。能令身根增长。如外草木种子。火所不烧。鸟所不食。则得增长。又如因父母故。子得增长也。五 - 明·一如等 撰

杂集论一卷六页云：所造者：谓以四大种为生依立持养因义。卽依五因，说名为造。生因者：卽是起因。谓离大种，色不起故。依因者：卽是转因。谓舍大种，诸所造色，无有功能，据别处故。立因者：卽随转因。由大变异，能依造色，随变异故。持因者：卽是住因。谓由大种，诸所造色，相似相续生，持令不绝故。养因者：卽是长因。谓由大种，养彼造色，令增长故。 - 朱芾煌

以地、水、火、风等四大种为能造之因，以诸色法为所造之果，其因与果之间具有五种关系，为：一、生因：由四大种能生起诸色法，譬如母之生子。二、依因：所造之色法既生，则随逐于大种之后，譬如弟子之依于师。三、立因：任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。四、持因：以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命。五、养因：增长四大种所造之色法，譬如雨露之长养草木。此五因于六因之中，为有力之能作因所摄，而不摄于其他同类因等五因；于四缘之中，则为因缘所摄。见《瑜伽师地论》卷三。 - 于凌波居士著

　　人生有五种因，言五因者：
　　一、生因　　即惑业。谓众生依惑业而生此身。
　　二、和合因　　如善法与善心和合，不善法与不善心和合，无记法与无记心和合也。
　　三、住因　　谓如屋有柱，则不倾堕。山河树木，因大地故，而得住立。盖谓众生皆依四大烦恼而住也。
　　四、增长因　　谓众生因衣服饮食等，能长养其身。
　　五、远因　　如依父母之精血而生其身，依凭国力而免盗贼之难，依咒力而脱伤害是也。 - 明·杨卓

　　往生净土之因与果各设五门。因之五门即五念门，指礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。果之五门指近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门。由此五因而证此五果。［净土论（天亲）、往生论注卷下］（参阅“五功德门”1073、“五念门”1109）

俱舍论二十四卷十六页云：若尔；世尊何不具说？果虽有多，而不说者；颂曰：五因立四果。舍曾得胜道。集断得八智。顿修十六行。论曰：若断道位，具足五因；佛于经中，建立为果。言五因者，一、舍曾道。谓舍曾得果向道故。二、得胜道。谓得果摄殊胜道故。三、总集断。谓总一得，得诸断故。四、得八智。谓得四法四类智故。五、能顿修十六行相。谓能顿修无常等故。于四果位，皆具五因。余位不然；故佛不说。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷十五页云：云何贪欲由是而生？谓五因故。一、由净妙想，二、由欣乐乐，三、由有情想，四、由猛盛贪，五、由随眠有余未尽。 - 朱芾煌

显扬三卷十九页云：复有五因，断诸烦恼。一、知彼体故。二、知彼事故。三、知彼过故。四、避彼缘故。五、修彼对治作意法故。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷一页云：五因者：谓佛世尊所说正法，有因缘，有出离，有依趣，有勇猛，有神变。如是诸句，如摄异门分，当广分别。复有五因。谓我当闻所未闻。我当闻已研究。我当除断疑网。我当弃背诸见。我当以慧通达一切甚深句义。诸佛世尊，说此五种，显闻思修三所成慧清净方便。谓初二种、显闻所成慧，次二种、显思所成慧，后一种、显修所成慧。 - 朱芾煌

显扬十五卷七页云：复次何因缘故，于实有苦境，诸愚痴转？颂曰：失念，无功用，乱，不正思惟，不正了，愚痴。及由放逸等。论曰：于苦愚痴，由五种因；及由前所说放逸等法。五种因者：一、于过去苦，念忘失故。二、于未来苦，不作功用推求故。三、于现在苦，起四倒乱故。四、由不正思惟。于麁重苦，计为我故。五、由不正了。于诸性苦，不正了故。 - 朱芾煌

显扬二十卷一页云：又假设补特伽罗，应知由五种因。一、由种姓故。谓可救、不可救。二、由趣入故。谓声闻乘等。三、由学故。谓学、无学。四、由得故。谓住四果及三向。五、由过失功德故。谓有障、无障、具缚、不具缚。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十一页云：复次卽此清净、略由五因之所显示。何等为五？一、正说者，二、正行者，三、正行，四、增上心学所治随烦恼断，五、增上慧学所治随烦恼断。此中如来、是正说者。根熟声闻，是正行者；亦名聪慧者。谛智所摄、名为正行。据能断烦恼义，是无上对治故。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷十五页云：云何贪欲生已由是寂静？谓五因故。一、由作意思惟不净，二、由作意思惟于苦，三、由作意思惟无我，四、由系念多修厌离，五、由随眠无余永灭。 - 朱芾煌

俱舍论七卷八页云：大于所造，能为五因。何等为五？谓生、依、立、持、养、别故。如是五因，但是能作因之差别。从彼起故，说为生因。生已随逐大种转故；如依师等；说为依因。能任持故；如壁持画；说为立因。不断因故；说为持因。增长因故；说为养因。如是则显大与所造，为起变持住长因性。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十八页云：复有五因，二十种相之所摄受；令于爱尽寂灭涅盘速疾多住；心无退转；亦无忧虑；谓我我今者，为何所在。何等五因？一、由通达作意故。谓由如是通达作意无间，必能趣入正性离生；入谛现观，证圣智见。二、由所依故。谓由依此所依无间必能趣入正性离生。余如前说。三、由入境界门故。谓由缘此入境界门，必能趣入正性离生。余如前说。四、由摄受资粮故。谓由此摄受资粮，必能趣入正性离生。余如前说。五、由摄受方便故。谓由摄受如是方便，必能趣入正性离生。乃至广说。如是五因，当知依谛现观逆次因说，非顺次因。依最胜因，如先说事逆次说故。 - 朱芾煌