(一)以地、水、火、風等四大爲能造之因，以諸色法爲所造之果，其因與果之間具有五種關系：(一)生因（梵ja^nana　　），由四大種能生起諸色法，譬如母之生子。(二)依因（梵nis/raya　　），所造之色法既生，則隨逐于大種之後，譬如弟子之依于師。(叁)立因（梵stha^na　　），任持四大種所造之色法，譬如大地之任持萬物。(四)持因（梵upastambha　　），以力持之故，使所造之色可相繼不斷絕，譬如食物之持續身命。(五)養因（梵upabr!m!han!a　　），增長四大種所造之色法，譬如雨露之長養草木。此五因于六因之中，爲有力之能作因所攝，而不攝于其他同類因等五因；于四緣之中，則爲因緣所攝。［瑜伽師地論卷叁、順正理論卷二十、大毗婆沙論卷一二七、雜阿毗昙心論卷一、俱舍論卷七、俱舍論光記卷七、大乘法苑義林章卷叁本］

　　(二)指有爲法成立之五因：(一)生因，即惑業煩惱，衆生依惑業乃生此身，故稱之。(二)　　和合因，例如善與善心和合，不善與不善心和合，無記與無記心和合。(叁)住因，一切衆生依于“我癡、我見、我慢、我愛”等四大煩惱而得住，譬如家屋之依柱而住。(四)　　增長因，衆生賴衣服飲食等而得長養其身，故稱之。(五)遠因，例如因咒力可脫鬼、妖之撓害，又如依憑于國王之武力，乃可免盜賊之難。［北本大般涅槃經卷二十一、涅槃經疏私記卷六］

　　（名數）以四大種爲能造之因，以諸色法爲所造之果，是有五因：一、生因，生四大種所生之色，名爲生因。二、依因，造色生已，而隨逐于大種如弟子之依于師，故名依因。叁、立因，任持四大種所造之色，如持壁畫，名爲立因。四、持因，使所造之色，相續而不斷絕，名爲持因。五、養因，增長四大種所造之色，名爲養因。此五因于六因中，爲能作因之攝，于四緣中爲因緣之攝。見俱舍論七。[囗@又]一、生因，即惑業也。衆生依惑業而生此身，名爲生因。二、和合因，與善法善心和合，與不善法不善心和合，與無記法無記心和合，故名和合因。叁、住因，一切衆生依我癡我見我慢我愛之四大煩惱而得住，如家屋之依柱而得住，故名住因。四、增長因，衆生依衣服飲食等而長養其身，故名長養因。五、遠因，依父母之精血而生其身，如依憑國王而免盜賊之難，依咒力而脫傷害，是名遠因。見涅槃經二十一。

　　[出涅槃經]　　一生因生因者。即業惑也。謂諸衆生因業惑而生此身。如諸草木種子依地而生也。二和合因和合因者。如善法與善心和合。不善法與不善心和合。無記法與無記心和合也。(無記法。即不善不惡之法也。)叁住因住因者。謂如屋有柱。則不傾墮。山河樹木。因大地故而得住立。蓋謂一切衆生。皆依四大煩惱而住也。(四大者。地大。水大。火大。風大也。)四增長因者。謂衆生因衣服飲食等。能令身根增長。如外草木種子。火所不燒。鳥所不食。則得增長。又如因父母故。子得增長也。五 - 明·一如等 撰

雜集論一卷六頁雲：所造者：謂以四大種爲生依立持養因義。卽依五因，說名爲造。生因者：卽是起因。謂離大種，色不起故。依因者：卽是轉因。謂舍大種，諸所造色，無有功能，據別處故。立因者：卽隨轉因。由大變異，能依造色，隨變異故。持因者：卽是住因。謂由大種，諸所造色，相似相續生，持令不絕故。養因者：卽是長因。謂由大種，養彼造色，令增長故。 - 朱芾煌

以地、水、火、風等四大種爲能造之因，以諸色法爲所造之果，其因與果之間具有五種關系，爲：一、生因：由四大種能生起諸色法，譬如母之生子。二、依因：所造之色法既生，則隨逐于大種之後，譬如弟子之依于師。叁、立因：任持四大種所造之色法，譬如大地之任持萬物。四、持因：以力持之故，使所造之色可相繼不斷絕，譬如食物之持續身命。五、養因：增長四大種所造之色法，譬如雨露之長養草木。此五因于六因之中，爲有力之能作因所攝，而不攝于其他同類因等五因；于四緣之中，則爲因緣所攝。見《瑜伽師地論》卷叁。 - 于淩波居士著

　　人生有五種因，言五因者：
　　一、生因　　即惑業。謂衆生依惑業而生此身。
　　二、和合因　　如善法與善心和合，不善法與不善心和合，無記法與無記心和合也。
　　叁、住因　　謂如屋有柱，則不傾墮。山河樹木，因大地故，而得住立。蓋謂衆生皆依四大煩惱而住也。
　　四、增長因　　謂衆生因衣服飲食等，能長養其身。
　　五、遠因　　如依父母之精血而生其身，依憑國力而免盜賊之難，依咒力而脫傷害是也。 - 明·楊卓

　　往生淨土之因與果各設五門。因之五門即五念門，指禮拜、贊歎、作願、觀察、回向。果之五門指近門、大會衆門、宅門、屋門、園林遊戲地門。由此五因而證此五果。［淨土論（天親）、往生論注卷下］（參閱“五功德門”1073、“五念門”1109）

俱舍論二十四卷十六頁雲：若爾；世尊何不具說？果雖有多，而不說者；頌曰：五因立四果。舍曾得勝道。集斷得八智。頓修十六行。論曰：若斷道位，具足五因；佛于經中，建立爲果。言五因者，一、舍曾道。謂舍曾得果向道故。二、得勝道。謂得果攝殊勝道故。叁、總集斷。謂總一得，得諸斷故。四、得八智。謂得四法四類智故。五、能頓修十六行相。謂能頓修無常等故。于四果位，皆具五因。余位不然；故佛不說。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷十五頁雲：雲何貪欲由是而生？謂五因故。一、由淨妙想，二、由欣樂樂，叁、由有情想，四、由猛盛貪，五、由隨眠有余未盡。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十九頁雲：複有五因，斷諸煩惱。一、知彼體故。二、知彼事故。叁、知彼過故。四、避彼緣故。五、修彼對治作意法故。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷一頁雲：五因者：謂佛世尊所說正法，有因緣，有出離，有依趣，有勇猛，有神變。如是諸句，如攝異門分，當廣分別。複有五因。謂我當聞所未聞。我當聞已研究。我當除斷疑網。我當棄背諸見。我當以慧通達一切甚深句義。諸佛世尊，說此五種，顯聞思修叁所成慧清淨方便。謂初二種、顯聞所成慧，次二種、顯思所成慧，後一種、顯修所成慧。 - 朱芾煌

顯揚十五卷七頁雲：複次何因緣故，于實有苦境，諸愚癡轉？頌曰：失念，無功用，亂，不正思惟，不正了，愚癡。及由放逸等。論曰：于苦愚癡，由五種因；及由前所說放逸等法。五種因者：一、于過去苦，念忘失故。二、于未來苦，不作功用推求故。叁、于現在苦，起四倒亂故。四、由不正思惟。于麁重苦，計爲我故。五、由不正了。于諸性苦，不正了故。 - 朱芾煌

顯揚二十卷一頁雲：又假設補特伽羅，應知由五種因。一、由種姓故。謂可救、不可救。二、由趣入故。謂聲聞乘等。叁、由學故。謂學、無學。四、由得故。謂住四果及叁向。五、由過失功德故。謂有障、無障、具縛、不具縛。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十一頁雲：複次卽此清淨、略由五因之所顯示。何等爲五？一、正說者，二、正行者，叁、正行，四、增上心學所治隨煩惱斷，五、增上慧學所治隨煩惱斷。此中如來、是正說者。根熟聲聞，是正行者；亦名聰慧者。谛智所攝、名爲正行。據能斷煩惱義，是無上對治故。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷十五頁雲：雲何貪欲生已由是寂靜？謂五因故。一、由作意思惟不淨，二、由作意思惟于苦，叁、由作意思惟無我，四、由系念多修厭離，五、由隨眠無余永滅。 - 朱芾煌

俱舍論七卷八頁雲：大于所造，能爲五因。何等爲五？謂生、依、立、持、養、別故。如是五因，但是能作因之差別。從彼起故，說爲生因。生已隨逐大種轉故；如依師等；說爲依因。能任持故；如壁持畫；說爲立因。不斷因故；說爲持因。增長因故；說爲養因。如是則顯大與所造，爲起變持住長因性。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十八頁雲：複有五因，二十種相之所攝受；令于愛盡寂滅涅盤速疾多住；心無退轉；亦無憂慮；謂我我今者，爲何所在。何等五因？一、由通達作意故。謂由如是通達作意無間，必能趣入正性離生；入谛現觀，證聖智見。二、由所依故。謂由依此所依無間必能趣入正性離生。余如前說。叁、由入境界門故。謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生。余如前說。四、由攝受資糧故。謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生。余如前說。五、由攝受方便故。謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生。乃至廣說。如是五因，當知依谛現觀逆次因說，非順次因。依最勝因，如先說事逆次說故。 - 朱芾煌