(一)梵語pan~ca　　maha^-bhu^ta^ni。指體性廣大，能生成萬法之五種要素。又稱五大種。即地、水、火、風四大及空大。五大之性質爲堅、濕、軟、動、無礙；作用爲持、攝、熟、長、不障。蓋佛教有四大、五大、六大、七大諸說，俱舍、唯識等宗概取四大之說，以四大造作一切色法，故稱四大種，或稱能造四大。密教則專用五大、六大（地、水、火、風、空、識）之說，謂四大等不離心大，心色雖異，其性無二，而以六大能生四法身、叁世間，爲法界之體性，即如來之叁摩耶身。五大之種子分別爲豙（a，阿）、釯（va，縛）、高（ra，啰）、嵔（ha，诃）、傡（kha，佉）；字義爲本不生、離言說、離塵垢、離因緣、等虛空；複以五大配于五方（位）、五色、五佛、五門、五智等。以形色而言，地大爲方形黃方、水大爲圓形白色、火大爲叁角形赤色、風大爲半月形黑色、空大爲寶珠形青色，即爲大日如來叁昧耶形之五輪窣堵婆。［無量壽經卷下、大日經卷五阿阇梨真實智品、尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上、大日經疏卷叁十七、即身成佛義、金剛界曼荼羅鈔卷上］（參閱“六大”1251）　　

　　(二)數論學派所立二十五谛之一科。即空大、風大、火大、水大、地大，系由五唯所生。五唯指聲唯、觸唯、色唯、味唯、香唯，依次而生空大、風大、火大、水大、地大。成唯識論述記就其相生次第而舉數說，一說由“我慢”生五大、五唯等十法；一說“我慢”但生五唯，五唯生五大，五大生十一根。然佛教以四大、五大爲能造，數論派則主張五大爲所造，由此可知二者之根本歧異。［南本涅槃經卷叁十五、卷叁十六、大智度論卷七十、金七十論、成唯識論述記卷一末］（參閱“二十五谛”177、“四大”1649）

　　（名數）大日經所說，地水火風空也。數論勝論皆立之。別見五大條。

　　（術語）地水火風之四大與空大也。空以無礙爲性，以不障爲用。勝論于九實中攝之，數論于二十五谛中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周遍于一切之事物也。非情成于五大。有情則于此加識大。唯識述記一末謂數論言：“五大有說，我慢生五大五唯十法。五大者，謂地水火風空。別有一物名之爲空，非空無爲色界空等。五唯者，謂聲觸色味香，有說慢但生五唯，五唯生五大。”佛教中俱舍宗以空立爲一種之顯色，收之于色境中。密教之空，有青色團形，爲胎藏界大日法身之體。成實宗及諸大乘，皆以之爲空無之法。

　　地大、水大、火大、風大、空大。 - 陳義孝編

此數論師義。唯識述記四卷二十一頁雲：五大者：地水火風空。別有一物，名之爲空。非空無爲，空界色等。 - 朱芾煌

　　比喻有名無實者。顯教各宗認爲地、水、火、風等四大能生一切色法，而無有第五大，故以第五大喻龜毛兔角之虛無。同類比喻用語尚有第六陰、第七情、第十叁入、第十九界等。維摩經觀衆生品（大一四·五四七中）：“如第五大，如第六陰，如第七情，如十叁入，如十九界，菩薩觀衆生爲若此。”然于密教，則雖亦以地、水、火、風等四大能造一切色法，惟密教強調四大不離“心大”，心色不異，其性爲一，故有五大（加上空大）、六大（再加上識大）之說，如是則以“第五大”比喻有名無實之假法者，並不適用于密教。［大佛頂首楞嚴經卷叁、尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上］（參閱“五大”1056、“四大”1649）

　　（術語）一切色法之上但有地水火風之四大更無第五大，故如龜毛兔角之無法謂爲第五大，與言第六陰第七情同。維摩經觀衆生品曰：“如第五大，如第六陰，（中略）如第十九界，菩薩觀衆生爲若此。”

　　一切色法只有地水火風四大，四大之外，無第五大，第五大者，有名無實的意思。 - 陳義孝編

　　指五種大部。(一)大乘經中之五種大部經典。又稱五部大乘經。乃開元釋教錄對大乘經典所作之分類。即：(一)般若部，凡二十一部，七叁六卷，七十叁帙。(二)　　寶積部，凡八十二部，一六九卷，十七帙。(叁)大集部，凡二十四部，一四二卷，十四帙。(四)華嚴部，凡二十六部，一八七卷，十八帙。(五)涅槃部，凡六部，五十八卷，六帙。五大部之外，錄重譯及單譯經四○四經，八八一卷，包括法華、金光明、維摩、楞伽、觀無量壽、大日等諸經。其後貞元等諸錄皆依此分類。［開元釋教錄卷十、卷十一、卷十二、正訛集、開元釋教錄略出卷一、貞元新定釋教目錄卷十九、卷二十、至元法寶勘同總錄卷一］

　　(二)全部大乘經分類爲五種大部。即：(一)華嚴部，(二)方等部，(叁)般若部，(四)法華部，　　(五)涅槃部。出于閱藏知津。乃智旭依天臺宗之五時教判所立者，將開元錄所分之寶積、大集二部攝屬方等，別立法華部，又五大部外之重單譯經亦大多攝入方等部中。大日本縮刷大藏經主要依此分類，其中，華嚴部收二十八部，二叁叁卷。方等部收叁六叁部，一一叁叁卷。般若部收二十九部，七四七卷。法華部收十四部，五十七卷。涅槃部收十六部，一二一卷。［閱藏知津卷一、大日本校訂縮刷大藏經目錄］

　　(叁)南山律師道宣撰述之五大部注疏。此五大部爲：(一)四分律刪繁補阙行事鈔叁卷（今分十二卷），(二)四分律含注戒本疏四卷（今分八卷），(叁)四分律刪補隨機羯磨疏四卷（今分八卷），(四)四分律拾毗尼義鈔叁卷（今分六卷，後二卷今缺）、(五)四分比丘尼鈔叁卷（今分六卷）。［四分律隨機羯磨疏正源記卷一、八宗綱要卷上］

　　（名數）南山律依憑之注疏，有五種之大部也。俱系道宣律師之撰述：一、四分律刪繁補阙行事鈔叁卷（分十二卷），二、四分律含注戒本疏四卷（分八卷），叁、四分律刪補隨機羯磨疏四卷（分八卷），四、四分律拾毗尼義鈔叁卷（分六卷，後二卷今缺），五、四分比丘尼鈔叁卷（分六卷）也。其中前叁部，略曰事鈔戒疏業疏，有特稱爲叁大部者。隨機羯磨疏正源記第一所謂“南山所撰大部凡叁，曰刪補鈔戒本鈔及玆疏。”者是。蓋以此叁部盡律之要義故也。凡律之要，唯有二事。即所謂止惡與修善。戒疏詳止惡之行相，業疏詳修善之行相，事疏兩明止惡修善之二者。但此叁大部，比丘止作之義雖詳。而未明比丘尼之止作，故于尼鈔，更明比丘尼之止作。又行事鈔明行雖審，而于解未盡，故于義鈔審其解。元照校勘義鈔序曰：“事義兩鈔，表裏相資。非事鈔，則行無所憑，失本。非義鈔，則解無以發，昧來。”又妙辨四分比丘尼鈔跋論五部相成之義曰：“我大師示僧，撰事鈔等叁大部，示尼，撰此書叁卷，于是律之燈稍熾。”皆其義也。

　　觀五大之法，即：(一)觀地，作白色觀。(二)觀水，作綠色觀。(叁)觀火，作黃赤色觀。(四)觀風，作黑色觀。(五)觀空，作青色觀。［守護國經卷二］

　　（術語）五輪觀也。守護國經二曰：“想其身成迦樓羅，作五大觀：一者觀地作白色觀，二者觀水作綠色觀，叁者觀火作黃赤色觀，四者觀風作黑色觀，五者觀空作青色觀。”

　　（名數）無著所造之五部大乘論。見五部大論條。

　　（術語）地大爲黃色。是增味之義也。衆色加黃色，則其色必增光。遍于諸色而不違背，不失其性，是即色法之中義也。遍于衆色而黃色不違，故不失本之自體。示堅固不壞之性。如彼&DF-8740;字遍于諸意而不失自體，是故黃色爲金剛不壞之地大色，本不生及安住不動與黃色相應法爾之道理也。次水大爲白色。白色遠離諸垢隨染不違之義也。是亦水大離垢穢絕戲論之色相。圓形之不住一處，與白色之隨染不違，顯色形色雖異，而理致同一。次火大爲赤色。赤色者熾然猛利之義也。今此猛利有諸色垢穢之意。于五色中爲熾盛之色，遮眼之情也。蓋色法之熾盛者，無較赤色爲甚者。次風大爲黑色。黑色者隱覆之義也。如水不動時，能現其像，動轉時，影像即隱沒。以因緣生之故。諸法本性之形色隱覆，而隨緣不定也。互爲能成，一相增明，故余相隱沒。皆是風大黑色之義。依之而黑色與因緣生之法理及半圓形相應，更非別法。次空大爲青色。青色者衆色具足之義也。五色中相違者，爲黑白之二色。今黑白和合齊等，即爲青色，是故青色在黑白之中間，而反兼黑白。然帶此青色光輝者是黃色，青色分明者是赤色。仍于五色之中具足衆色者，青色也。故爲含容衆物之空大色。[囗@又]青等五種之正色也。見五色條。[囗@又]五大之色也。見五大條附錄。

　　指能持五戒。婆羅門教僧侶規定每日須行五大祭（梵pan~camaha^yajn~a　　）。即：供養諸神（梵devayajn~a　　）、布施生靈（梵bhu^tayajn~a　　）、祭拜祖靈（梵pitr!yajn~a　　）、讀誦吠陀（梵brahmayajn~a　　）、施與人類（梵nr!yajn~a　　）；對此，佛教說五戒以取代之。［五大施經］

　　（術語）以能持五戒爲五大施。見佛說五大施經。

　　又作五部疏。爲日本臺密所立五部秘經之注釋。即：(一)大日經義釋，十四卷，唐代善無畏叁藏說，一行記。(二)金剛頂大教王經疏，七卷，日僧圓仁撰。(叁)蘇悉地羯羅經略疏，七卷，日僧圓仁撰。(四)菩提場所說一字頂輪王經略義釋會本，五卷，日僧圓珍撰。(五)金剛峰樓閣一切瑜伽瑜只經修行法，叁卷，日僧安然撰。

　　（名數）臺密之目：一、大日經義釋，十四卷，唐善無畏叁藏說，一行記。二、金剛頂經疏，七卷，日本慈覺著。叁、蘇悉地經疏，七卷，日本慈覺著。四、菩提場一字經疏，五卷，日本智證著。五、瑜只經行法記，一名瑜只經疏，一卷，日本安然著。