指心識覺知外境（對象）時，順次而起之五種心。即：(一)率爾心，又作率爾墮心。率爾，即突然之意。謂眼識初對外境時，于一刹那所起之心；此心卒然任運而起，故尚未有善惡之分別。(二)尋求心，謂欲審知明了外境，即推尋求覓而生起分別見解之心。(叁)決定心，謂既已分別所緣之境法，則能審知決定善惡。(四)染淨心，謂于外境生起好惡等情感之心。(五)等流心，等，平等之義；流，流類之義。謂于善惡之法既已分別染淨，則各隨其類而相續不已；于善法則持續淨想，于惡法則持續染想，念念相續，前後無異。五心之中，率爾心多爲一念，其余四心則每每多念相續。
大乘法苑義林章卷一本，廣立十二門，以詳釋五心之相。十二門中之第叁門系就八識而論五心之有無，即：第六識具有五心；前五識以因果合說，故亦有五心；第七識未轉依位，緣境恒定，任運微細，故唯有決定、染淨、等流叁心，而無率爾、尋求二心；第八識因無欲，故無尋求心，其余四心皆具。
十二門中之第五門，則就五心所生“亂、不亂”之義而論究之，分爲自他俱不亂、他亂自不亂、他亂自亦亂、自亂心不亂、自亂心亦亂等五門。玆先明自、他、亂、不亂之義，即：如以眼識緣色爲“自”，則耳識緣聲、鼻識緣香等爲“他”。若眼識緣境起心，不論有無他識雜起，如能順次而起率爾、尋求、決定、染淨、等流五心，此五心具足，稱爲“不亂”；然若眼識爲他識所隔，而中止起心，不能五心具足，則稱爲“亂”。五門列舉如下：
(一)自他俱不亂，如眼識緣色起心，雖有他識間起，然能五心具足，是爲自不亂；而其中間起之耳識緣聲起心，亦能五心具足，是爲他不亂，故稱自他俱不亂。(二)他亂自不亂，如眼識觀甲色起率爾、尋求二心，忽有耳識緣聲而起率爾、尋求二心，至此，眼識複觀甲色生起決定心，間又有鼻識緣香起率爾、尋求二心，而眼識複觀甲色，順次生起染淨、等流二心。上述之眼識緣色，即爲自不亂；而中間所起之耳識、鼻識等，因五心不具，是爲他亂，故稱他亂自不亂。(叁)他亂自亦亂，如眼識觀甲色起率爾、尋求二心，另有耳識緣聲亦起二心，然于眼識複觀甲色時，此色已變異更新，眼識則于生起前之尋求心後，又再起率爾、尋求、決定等心，其中又有鼻識緣香、舌識緣味、身識緣觸等間起，而眼識所觀之甲色亦不斷變更，致使眼識起心不至等流，而間起之耳、鼻、舌、身等識亦不至等流，故稱他亂自亦亂。(四)自亂心不亂，如眼識觀甲色起率爾、尋求二心，次觀乙色亦起率爾、尋求二心，至此，複觀甲色生起決定心，間又觀丙色起率爾、尋求二心，又複觀甲色，則順次生起染淨、等流等心。上述之眼識緣境不一，是爲自亂；而緣甲色者，終能五心具足，是爲心不亂，故稱自亂心不亂。 (五)自亂心亦亂，如眼識觀甲色起率爾、尋求二心，複觀甲色時又起率爾、尋求二心，于甲色變更時，再次起率爾、尋求等心，如此甲色不斷變異，致使眼識起心不至等流，五心不具，故稱自亂心亦亂。此處之自亂，乃眼識觀一色之不一而起，與前述眼識觀甲、乙、丙叁色之不一而起的自亂有異。
又此五心通叁界及有漏、無漏。大乘法苑義林章卷一本（大四五·二五七下）：“瑜伽論說：初叁心是無記，第四、五通叁性，此依因位中容無亂境。（中略）若無漏位及得自在，一切多善。”［瑜伽師地論卷一、成唯識論卷四、卷五、瑜伽論記卷一、成唯識論述記卷五本、卷五末、大乘法相宗名目卷叁上］
（術語）覺知外境時，順次起五個之心。即卒爾心，尋求心，決定心，染淨心，等流心也。詳見瑜伽師地論一，法苑義林章一。
[出宗鏡錄] 一率爾心率爾猶卒然也。謂人一念之心。初對于境。卒然任運而起。未分別善惡。是名率爾心。二尋求心謂人一念之心。既對于境明了。即推尋求覓而生分別。是名尋求心。叁決定心謂人一念之心。于所緣境法既能分別。則審知善惡決定不謬。是名決定心。四染淨心謂人一念之心。于法既審知是善是惡。則染淨自然而分。是名染淨心。五等流心等謂平等。流即流類。謂人一念之心。于善惡法染淨既分。則各隨類相續。于善法則繼淨想。于惡法則繼染想。念念相續。前後無異。是名等流 - 明·一如等 撰
瑜伽一卷九頁雲：由眼識生，叁心可得。如其次第，謂率爾心，尋求心，決定心。初、是眼識。二、在意識。決定心後，方有染淨。此後乃有等流眼識善不善轉；而彼不由自分別力。乃至此意不趣余境，經爾所時，眼意二識，或善或染，相續而轉。如眼識生，乃至身識，應知亦爾。 - 朱芾煌
意識與前五識任何一識俱起，同緣外境，發生了別作用時，順次生起的五種心念，曰五心。即：一、率爾心，謂眼識初對外境時，于一刹那所起之心；此心卒然任運而起，故尚未有善惡之分別。二、尋求心，謂欲審知明了外境，即推尋求覓而生起分別見解之心。叁、決定心，謂既已分別所緣之境法，則能審知決定善惡。四、染淨心，謂于外境生起好惡等情感之心。五、等流心，果似于因曰等流，謂于善惡之法既已分別染淨，則各隨其類而相續不已；于善法則持續淨想，于惡法則持續染想，念念相續，前後無異。五心之中，率爾心多爲一念，其余四心則每每多念相續。見《瑜伽師地論》卷一。 - 于淩波居士著
（名數）經過小乘俱舍宗見道之念數也。見見道條。
[出成實論] 一疑佛疑佛者。謂衆生心。作如是念。佛爲大耶。富蘭那等爲大耶。由此疑念。不信佛是智人。惡口讒謗。裁斷自心善根。故名心裁。(梵語富蘭那。無翻。即空見外道。謂一切法無所有。如虛空不生滅也。)二疑法疑法者。謂衆生心。作如是念。佛法爲勝耶。韋陀等法爲勝耶。由此疑念。不信正法。惡口讒謗。裁斷自心善根。故名心裁。(梵語韋陀。華言智論。即外道邪智之論也。)叁疑僧疑僧者。謂衆生心。作如是念。佛之弟子爲勝耶。富蘭那弟子爲勝耶。由此疑念。不信叁寶。惡口 - 明·一如等 撰
集異門論十二卷七頁雲：五心縛者：雲何爲五？具壽當知；如有一類，于身未離貪，未離欲，未離親，未離愛，未離渴。彼由于身未離貪等故；便于熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入，無淨信，不安住，無勝解。若于熾然加行等，心不悟入；乃至無勝解；是名第一于身未離貪等心縛未降伏未永害。複次具壽！如有一類，于諸欲境，未離貪，未離欲，未離親，未離愛，未離渴。彼由于欲未離貪等故；便于熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入，無淨信，不安住，無勝解。若于熾然加行等心不悟入乃至無勝解；是名第二于欲未離貪等心縛未降伏未永害。複次具壽！如有一類，樂與在家出家離住；于樂同樂，于苦同苦，同喜同憂；于諸事務，皆共興起究竟隨轉，不相舍離。彼由樂與在家出家雜住等故；便于熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入，無淨信，不安住，無勝解。若于熾然加行等心不悟入乃至無勝解；是名第叁樂相雜住心縛未降伏未永害。複次具壽！如有一類，于諸正論，是聖除遣，能趣向心，離蓋可樂；所謂戒論，定論，慧論，解脫論，解脫智見論，少欲論，喜足論，損減論，省事論，永斷論，離染論，寂滅論，隨順緣性緣起等論。彼于宣說如是論時，不恭敬聽，不屬耳聽，不住受教心，不行法隨法，越大師教，于諸學處，不樂受學。彼由宣說如是論時，不恭敬聽等故；便于熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入，無淨信，不安住，無勝解。若于熾然加行等心不悟入乃至無勝解；是名第四于諸正論心縛未降伏未永害。複次具壽！如有一類，少小證得。雖有後時所作勝事；而中止息。彼由少小證得等故；便于熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入，無淨信，不安住，無勝解。若于熾然加行等心不悟入乃至無勝解；是名第五于後勝所作心縛未降伏未永害。如彼卷八頁至十叁頁廣釋。 - 朱芾煌
集異門論十二卷二頁雲：五心栽者：雲何爲五？具壽當知；如有一類，于大師所，疑惑猶豫，不悟入，無勝解，無淨信。若于大師疑惑猶豫不悟入無勝解無淨信；是名第一于大師所心栽未斷未遍知。如有一類，于正法所，疑惑猶豫，不悟入，無勝解，無淨信。若于正法疑惑猶豫不悟入無勝解無淨信；是名第二于正法所心栽未斷未遍知。如有一類，于所學處，疑惑猶豫，不悟入，無勝解，無淨信。若于所學疑惑猶豫不悟入無勝解無淨信；是名第叁于所學處心栽未斷未遍知。如有一類，于教誡所，疑惑猶豫，不悟入，無勝解，無淨信。若于教誡疑惑猶豫不悟入無勝解無淨信；是名第四于教誡所心栽未斷未遍知。如有一類，于諸苾刍，上座聰慧，久入佛法，久修梵行，乃至大師，及諸有智同梵行者，共所稱贊，護念敬愛。于是有智梵行者所，瞋恚毀罵，陵辱觸惱，不悟入，無勝解，無淨信。若于苾刍上座聰慧久入佛法久修梵行乃至大師及諸有智同梵行者共所稱贊護念敬愛如是有智梵行者所瞋恚毀罵陵辱觸惱不悟入無勝解無淨信；是名第五于諸有智梵行者所心栽未斷未遍知。如彼卷二頁至七頁廣釋。 - 朱芾煌