（名數）法相宗所立。一切衆生之機類，分爲五性，而定成佛不成佛：一、定性聲聞，有可開阿羅漢果之無漏種子者。二、定性緣覺，有可開辟支佛果之無漏種子者。叁、定性菩薩，有可開佛果之無漏種子者。四、不定性，有二種叁種之無漏種子者。此中有四種：一、菩薩聲聞不定，有佛果與羅漢果之二種子者。二、菩薩緣覺不定，有佛果與辟支佛之二種子者。叁、聲聞緣覺不定，有羅漢果與辟支佛之二種子者。四、聲聞緣覺菩薩不定，有羅漢果與辟支佛與佛果之叁種子者。五、無性，無叁乘之無漏種子，但有可開人天果之有漏種子者。如此五性各別，故謂之爲叁無二有。以配于法華經之叁草二木。詳見叁草二木條。叁無者：謂定性聲聞與定性緣覺與無性之叁種，無佛種子而畢竟無成佛也。二有者：言定性菩薩與不定性之一分，以有佛種子而必可成佛也。此五性各別之法門，爲一宗之眼目，與華嚴天臺之一乘家對抗者。玄奘慈恩于此，最爲盡力。宋僧傳四（窺基傳）曰：“奘曰：五性宗法，唯汝流通，他人則否。”見唯識樞要上本，義林章一末諸乘章，法華玄贊一，同學鈔一之二。

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　一定性聲聞因果不易。名曰定性。聞佛聲教而得覺悟。名曰聲聞。謂惟習聲聞之因。而證聲聞之果。更不進求佛道。是中定性聲聞也。二定性緣覺謂觀因緣生滅之法。覺悟真空之理。故曰緣覺。謂唯習緣覺之因。而證緣覺之果。更不進求佛道。是名定性緣覺也。叁菩薩性菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。謂菩薩悲智雙運。冤親等觀。廣利衆生。證菩提果。是名菩薩性也。四不定性謂遇緣熏習。修行不定。若不定。若近聲聞而習聲聞法。若近緣覺而習緣覺法。若近菩薩 - 明·一如等 撰

　　法相宗將一切衆生的根機，分爲五類，叫做五性。一、有可修成阿羅漢果的無漏種子者，名定性聲聞。二、有可修成辟支佛的無漏種子者，名定性緣覺。叁、有可修成佛果的無漏種子者，名定性菩薩。四、兼有以上二種或叁種的無漏種子，則將來所證之位，遇緣成熟，並不一定證何種果 - 陳義孝編

　　（流派）即法相宗。以立五性各別故。見法相宗條。

　　據華嚴經疏卷二載，依衆生成佛種性之不同，而分爲五，即：(一)不定性半成佛，不定性指根性不定。謂不定性者若近聲聞，則習聲聞法；若近緣覺、菩薩，則亦隨順而習其法。習聲聞、緣覺之法者，沈滯小果，不樂度生，不求佛道，故不成佛。習菩薩利生之行者，取證菩提而得成佛，故稱不定性半成佛。(二)無種性不成佛，謂無有正信善根之人撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫，故稱無種性不成佛。(叁)聲聞性不成佛，聲聞指聞佛聲教而悟道之人。謂聲聞根性，唯習生滅四谛之法，而證真空涅槃之果，樂著空寂，怖畏生死，不能起行度生，進求佛道，故稱聲聞性不成佛。(四)緣覺性不成佛，緣覺指由觀因緣而覺悟真理者。謂緣覺根性，唯觀十二因緣之法，而證真空涅槃之果，固執偏空，不求佛道，故稱緣覺性不成佛。(五)菩薩性全成佛，謂菩薩能自覺、覺他，悲智雙運，冤親等觀，廣集衆因，證菩提果，故稱菩薩性全成佛。（參閱“五姓”1107、“五種性”1179）

　　[出華嚴經疏]　　一不定性半成佛不定性者。根性不定也。謂若近聲聞。則習聲聞法。若近緣覺。則習緣覺法。若近菩薩。則習菩薩道。習聲聞覺之法者。沈滯小果。不樂度生。不求佛道。故不成佛。習菩薩利生之行者。取證菩提而得成佛。故名不定性半成佛。二無種性不成佛謂無有正信善根。撥無因果。不受化度。甘溺生死。不求解脫。故名無種性不成佛。叁聲聞性不成佛聲聞者。聞佛聲教而悟道之人也。謂聲聞根性。惟習生滅四谛之法。而證真空涅槃之果。樂著空寂。怖畏生死。不能起行度生。 - 明·一如等 撰

　　（術語）法相宗所立。見五性條。

　　乃法性宗、法相宗二宗宗義差異之一。法相宗以五性各別（有不成佛之衆生）爲了義，而以一性皆成（一切衆生皆具正因佛性，皆能成佛）爲方便；法性宗則以前者爲方便，後者爲了義。［華嚴經疏卷二］（參閱“一切皆成”13）

　　（名數）經中依一切衆生斷理事二障之淺深遲速而差別五性：一、凡夫性，凡夫散善之人，未斷一毫之惑之人。二、二乘性，聲聞緣覺之二乘，但除事障（見思二惑），而未斷理障（塵砂無明）之人。叁、菩薩性，漸斷二障而證大圓覺之人。四、不定性（是圭峰之說，文說頓漸二性），又曰頓超如來性（是鳳潭之說，就頓覺之人而言）。五、外道性，信外道邪說而未知佛之正道之人也。此五性亦得成佛，與法相所立之五性，不啻天淵。圓覺經曰：“一切衆生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等。”