教判之名。即诠判如來一代聖教爲五類教旨。(一)華嚴叁祖賢首所立，稱爲賢首五教。即：(一)小乘教（愚法聲聞教），(二)大乘始教（權教），(叁)大乘終教（實教），(四)頓教，(五)圓教。［華嚴五教章卷一、華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏卷叁］（參閱“五教十宗”1146）
(二)唐代圭峰宗密所立，即：(一)人天教，乃說叁世業報善惡因果之理，修四禅八定者。(二)小乘教，說我空之理，修無我之觀智，以斷貪等諸業，證得我空真如。(叁)大乘法相教，相當于相始教。即說唯識所變之理，修唯識觀及六度四攝，並伏斷煩惱、所知二障，證二空真如。(四)大乘破相教，相當于空始教，說一切皆空之理，觀無業無報無修無證，以破諸法定相之執。(五)一乘顯性教，乃藉方便隱密，直指自心即是本覺之真性，離諸妄想執著，得于自身中，見如來廣大之智慧。［華嚴原人論、華嚴原人論發微錄卷中、禅源諸诠集都序卷上之二、圓覺經大疏卷上一］
(叁)唐代波頗蜜多羅叁藏所立，即：(一)四谛教，說四谛之法，悟真空涅槃之理，如阿含經。(二)無相教，說諸法皆空之法，以悟大乘法空之理，如般若經。(叁)觀行教，說各種觀心行法，以明修因契果之理，如華嚴經。(四)安樂教，說常、樂、我、淨等四德及常住寂滅之理，令衆生得大安樂，如涅槃經。(五)守護教，即說守護正法等事，令衆生護持不失，如大集經。［華嚴經疏卷二、華嚴經疏鈔玄談卷五、大藏法數卷二十七、教乘法數卷十九、大明叁藏法數卷二十一］
（術語）華嚴宗之教判也。有二種：（一）始于杜順，成于賢首，是唯就出世間之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，叁大乘終教，四頓教，五圓教也。五教章冠注上一曰：“至相智俨大師，親承于杜順和尚，顯揚宗旨，弘傳一乘。搜玄、十玄、孔目、問答、章疏非一，約就五教廣立清範。（中略）賢首親于智俨造此五教。”同上叁曰：“聖教萬差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，叁終教，四頓教，五圓教。”小乘教于四部之阿含經、發智、婆娑論等，說灰身滅智之涅槃法者。大乘始教爲大乘之初門，有相始教空始教二種。深密經、唯識論等，分別五性，建立依他之萬法者爲相始教。般若經、叁論等，說諸法皆空，顯無所得平等者，爲空始教。此二教皆不開示一切衆生悉有佛性之義，故貶爲始教。大乘終教于楞伽經起信論等說真如緣起之理，唱一切皆成佛者。頓教對于一類之頓機，不依言句，不設位次，以頓徹理性爲教者。是既絕言句，故爲別部之經。以楞伽經四，有鏡像頓現之譬；寶積經論一，有頓教修多羅之名而立之。如以維摩之默而顯不二，以達磨之心而印于心，爲得此旨者。圓教于華嚴經法華經等，明圓融具德之一乘者。此分別教一乘同教一乘二種。華嚴經直開示圓融不思議之法門，遠異于彼之叁乘教，故名別教一乘；法華經爲開會二乘，其說相同于叁乘教，故名同教一乘。圓教之名，八十華嚴經謂爲圓滿修多羅。華嚴玄談五曰：“教類有五，即賢首所立，廣有別章，大同天臺，但加頓教。”又曰：“不同前漸次位修行，不同于彼圓融具德，故立名頓，頓诠此理，故名頓教。天臺所以不立者以四教中皆有一絕言故。今乃開者頓顯絕言爲一類，離念機故，即順禅宗。”開此五教而爲十宗。詳見宗條。（二）爲同宗圭峰所立，此統收世間出世間之二教：一、人天教，以持提謂經等五戒而生于人間，行十善而生于天上爲教者。二、小乘教，如前。叁、大乘法相教，前始教中之相始教也。四、大乘破相教，前始教中之空始教也。五、一乘顯性教，前終頓圓之叁教也。見原人論。前法相破相之二教，別立聲緣菩之叁乘，故爲大乘，今爲一佛乘，故曰一乘。
見五教十宗條。 - 陳義孝編
（書名）叁卷，唐法藏著。述自宗所立五教之教義。本書題名不一。和本之上中兩卷，題曰華嚴一乘教記，七字題也。和本之下卷，題曰華嚴經中一乘五教分齊義，十一字也。唐本叁卷，俱曰華嚴一乘教義分齊章。宋淨源序曰：華嚴一乘教分記。新羅崔致遠所著賢首傳中曰華嚴五教章。宋朝四大家，皆用唐本。然賢首送新羅義湘寄海東師之書。謂爲一乘教分記。又自著之華嚴傳中謂爲華嚴教分記叁卷。
[出華嚴經疏] 波頗。梵語具雲波頗蜜多。華言明支。中天竺叁藏沙門也。唐貞觀年間。于大興善寺。譯星陀羅尼經等。以如來所說諸經聖教。約其義趣淺深不同。令衆生修行有序。而立五教。故名波頗五教。(五天竺。即西土之國名也。叁藏者。經藏。律藏。論藏也。梵語沙門。華言勤息。)一四谛教謂佛于阿含經。說苦集滅道四谛之法。爲令聲聞之人修此而悟真空涅槃之理。是名四谛教。(梵語涅槃。華言滅度。)二無相教謂佛于般若經中。說諸空慧法門。空諸有相。爲令二乘悟大乘法空。是名無 - 明·一如等 撰
（術語）華嚴宗立小、始、終、頓、圓之五教而判釋一代教。見五教條。
[出華嚴經疏並演義鈔] 上元道場寺僧慧觀。以如來所說一代聖教。約施化次麼。而立此五種之教。是爲慧觀五教也。一有相教謂如來于十二年前廣製衆戒。皆是因果實有之法。小乘于此得道。是名有相教。(十二年前者。即說阿含等經之時也。)二無相教謂如來說四阿含經後。即說般若空慧法門。空諸有相。小乘解空得道。是名無相教。(梵語般若。華言智慧。)叁抑揚教謂如來說淨名思益等經。抑挫小果聲聞。褒揚大乘菩薩。是名抑揚教。四同歸教謂如來說般若之後。涅槃之前。說法華經。以會叁 - 明·一如等 撰
[出華嚴經疏] 齊朝隱士劉虬。以如來所說一代聖教。始自成道。終至涅槃。亦約其漸頓淺深次第。立爲五教。故名劉虬五教。(梵語涅槃。華言滅度。)一人天教謂如來始初成道。先爲提謂長者說人天戒善。乃是因緣果報實有之法。是名人天教。二有相教謂如來說阿含經時。廣製衆戒。皆是因果實有之法。小乘之人持之而得道果。是名有相教。叁無相教謂如來說四阿含經後。談般若空慧法門。空諸有相。爲令小乘之人解空得道。是名無相教。(四阿含者。長阿含。中阿含。增壹阿含。雜阿含也。)四 - 明·一如等 撰
華嚴宗于所判之五教各別立有佛身，稱爲五教佛身。五教指小乘教、始教、終教、頓教、圓教。(一)小乘教立生身、化身二種。(二)始教立法、報、應叁身，又立生、法二身，及法、自受用、他受用、應化等四身。(二)終教立法、報、應叁身，又立自性法身、應化法身等二身，自性、法、報、應等四身，及應化、功德、智慧、如如等四身。(四)頓教唯立一實性身。(五)圓教立解境十佛與行境十佛。
（術語）華嚴宗言佛說法時，以五教之異顯現各別之佛身也。有丈六金身，千百億化身，丈六即真佛，丈六即法身，具足十身之稱。
[出華嚴一乘教義分齊章] 五教者。即小始終頓圓也。佛身即如來之身也。如來之身。遍一切處。本無大小形量。但爲衆生根器利鈍不同。故曲垂方便。演說種種法門。示現種種身相。即有五教佛身之異也。一小教丈六金身謂如來示現降生。出家成道。于鹿野苑說四谛生滅之法。專化二乘。而乘但見丈六金身。故名小教六金身也。(四谛者。苦谛。集谛。滅谛。道谛也。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)二始教千百億化身謂如來次說大乘之法。廣談法相。于千百億世界中。示現種種色身。正化菩薩。兼 - 明·一如等 撰
總稱高麗中期至李朝初期約叁百年間存在于朝鮮之宗派。有關五教兩宗之內容，異說紛起，因時代不同而有變遷。李能和之“朝鮮佛教通史下編”五教兩宗祈禱平賊條推定五教爲戒律宗、法相宗、法性宗、圓融宗、天臺宗，兩宗爲禅寂宗及曹溪宗。但金包光于所著“禅宗九山來曆”中，謂五教指戒律、法相、涅槃、法性、圓融等五宗，兩宗指曹溪宗、天臺宗，一般皆推許金氏之說。後李朝時代五教兩宗之內容亦未詳見于文獻，蓋曹溪、天臺、摠南（合摠持宗與南山宗）叁宗合爲禅宗，華嚴、慈恩、中神、始興四宗合爲教宗，此系將五教兩宗或七宗廢合爲禅教兩宗，由此可見李朝排佛政策之端的。［李朝實錄佛教鈔存卷一、李朝佛教、朝鮮禅教史］
法相宗用以證明第八阿賴耶識存在之五教證及十理證。大乘主張有第八阿賴耶識，而一切小乘經論則唯說六識，不明八識，故大乘舉出五教十理以證明其存在。五教者，謂于經中有五處說及第八阿賴耶識，即大乘阿毗達磨經二處，解深密經、入楞伽經各一處，及大衆部阿笈摩。十理者，即：(一)契經說雜染清淨諸法種子之所集起，故名爲心，若無此識，彼持種心不應有。(二)契經說有異熟心，善惡業感，若無此識，彼異熟心不應有。(叁)契經說有情流轉五趣四生，若無此識，彼趣生體不應有。(四)契經說有色根身是有執受，若無此識，彼能執受不應有。(五)契經說壽、暖、識叁者更互依持，得相續住，若無此識，能持壽暖令久住識不應有。(六)契經說諸有情類受生命終必住散心，非無心定，若無此識，生死時心不應有。(七)契經說識緣名色，名色緣識，若無此識，彼識自體不應有。(八)契經說一切有情皆依食住，若無此識，彼識食體不應有。(九)契經說住滅定者，身語心行無不皆滅，而壽不滅，亦不離暖，根無變壞，識不離身，若無此識，住滅定者不離身識不應有。(十)契經說心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨，若無此識，彼染淨心不應有。［成唯識論卷叁、卷四］
唯識宗爲證明第八阿賴耶識的存在，舉出五種教證及十種理證。大乘佛教主張有第八阿賴耶識，而一切小乘經論則唯說六識，不說八識，故大乘舉出五教十理以證明其存在。五教者，謂于經中有五處說及第八阿賴耶識，即《大乘阿毗達磨經》二處說阿賴耶識，《解深密經》、《入楞伽經》各一處說阿賴耶識，及大衆部阿笈摩。十理者，即：一、契經說雜染清淨諸法種子之所集起，故名爲心，若無此識，彼持種心不應有。二、契經說有異熟心，善惡業感，若無此識，彼異熟心不應有。叁、契經說有情流轉五趣四生，若無此識，彼趣生體不應有。四、契經說有色根身是有執受，若無此識，彼能執受不應有。五、契經說壽、暖、識叁者更互依持，得相續住，若無此識，能持壽暖令久住識不應有。六、契經說諸有情類受生命終必住散心，非無心定，若無此識，生死時心不應有。七、契經說識緣名色，名色緣識，若無此識，彼識自體不應有。八、契經說一切有情皆依食住，若無此識，彼識食體不應有。九、契經說住滅定者，身語心行無不皆滅，而壽不滅，亦不離暖，根無變壞，識不離身，若無此識，住滅定者不離身識不應有。十、契經說心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨，若無此識，彼染淨心不應有。見《成唯識論》卷叁、卷四。 - 于淩波居士著
華嚴宗之教相判釋。爲華嚴祖師賢首所立。系依其自宗宗義將如來一代聖教分別判作五教十宗。杜順自實踐之觀法上說小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教等，法藏（賢首）則將其教義加以組織而成立五教。此二師對五教觀點之差別，乃在一心回轉之作用。所謂五教乃就所诠法義之深淺，將如來一代所說教相分爲五類，十宗則依佛說之義理區別爲十趣種。
五教內容爲：(一)小乘教，又作愚法小乘教、愚法聲聞教。乃對小乘根機者所說之四谛、十二因緣等阿含經之教。(二)大乘始教，又作分教。是對小乘開始入大乘，然根機未熟者所說之教法。此教爲大乘之初門，于中又分空始教、相始教二種：(1)空始教，即般若等經所說，謂一切物質皆無一定實體，主張一切本空。此教但明破相遣執之空義，未盡大乘法理，故稱爲c 始教。(2)相始教，指解深密等經所說，謂諸法均由因緣生，且萬有皆有主體與現象之區別，主張五性各別，以其廣談法相，少述法性，只在生滅之事法上說阿賴耶緣起，故稱爲相始教。(叁)大乘終教，又作實教、熟教、終教。即說真如隨緣而生染淨諸法，其體本自清淨，故謂二乘及一切有情悉當成佛。如楞伽、勝鬘等經及大乘起信論所說均屬之。又此教多談法性，少談法相，所說法相亦皆會歸法性。所說八識，通于如來藏，隨緣成立，具生滅與不生滅二義。以其已盡大乘至極之說，故稱大乘終教。(四)頓教，又作大乘頓教。乃不立言句，只辨真性，不設斷惑證理之階位，爲頓修頓悟之教，如維摩經所說。此教異于始、終二教之漸次修成，亦不同于圓教之圓明具德，故另立爲一教。(五)圓教，又作一乘圓教。即說一乘而完全之教法。此教說性海圓融，隨緣起成無盡法界，彼此無礙，相即相入，一位即一切位，一切位即一位，十信滿心即成正覺，故稱爲“圓”，如華嚴經、法華經等所說。此教又分爲別教一乘、同教一乘二種，即：(1)超越諸教而說圓融不思議法門之華嚴經，大異于叁乘教，故稱別教一乘。此即賢首所立之圓教。(2)法華經爲開會二乘，其說與叁乘教相同，故稱同教一乘。此即天臺宗之圓教。
十宗乃指：(一)我法俱有宗，即主張我與法俱足而有實體存在。乃人天教及小乘中之犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、經量部等所宗。(二)法有我無宗，即主張法體爲恒有，而無主觀之我存在。爲小乘中之薩婆多部、雪山部、多聞部、化地部等所宗。(叁)法無去來宗，即主張諸法唯以現在具有實體，過去、未來之諸法，則體用俱無。爲小乘中之大衆部、雞胤部、製多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部等所宗。(四)現通假實宗，即主張現在法中，除五蘊外皆無實體可得，亦皆爲假有。爲小乘說假部及成實論等所宗。(五)俗妄真實宗，即主張世俗之一切事物皆爲假，惟有佛教之真理爲實在。爲小乘說出世部及其末計之所宗。(六)諸法但名宗，即主張一切諸法僅爲假名而已，並無實體可得。爲小乘一說部所宗。(七)一切皆空宗，即主張諸法皆空，屬無相大乘，爲大乘始教所宗（此僅就空始教而立名）。(八)真德不空宗，即認爲一切事物之本性爲真如，具足如來藏無漏之性功德；亦即真如之理與萬有之事乃無礙镕融。此爲大乘終教所宗。(九)相想俱絕宗，即主張真理乃超越境相、心想，而不可說、不可思議者。爲頓教所宗。(十)圓明具德宗，即主張諸法皆互不相礙，而有重重無盡之關系，且具足一切功德。此即指華嚴經所說。爲一乘圓教所宗。上述前六宗屬小乘教，原爲窺基所立，嗣爲法藏所采用。［華嚴五教章卷一、五教章冠注卷上一、華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏卷二、卷叁、華嚴經略疏刊定記卷一、華嚴玄談卷五、華嚴經疏鈔玄談卷五、卷八、圓覺經略疏卷上之一、圓覺經大疏卷上之一、圓覺經略疏抄卷叁、五教章複古記卷二］
（術語）華嚴宗于佛一代之教法，由其教義之分際，分爲五教。就其五教更分別所立之宗旨，而爲十宗。五教之判，自初祖杜順而來。十宗之分別。成于第叁祖賢首。見五教及十宗條。
華嚴宗將釋尊一生所說的教法，判爲五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。五教者：一、小乘教，是教鈍根小機之法，但說生空，而未說法空，故又稱爲愚法聲聞教。二、大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，雖說大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教與空始教 - 陳義孝編
（書名）一卷，華嚴宗之初祖杜順著。約五教而明止觀。五教章冠經上一曰：“杜順禅師乃文殊師利菩薩之化身。（中略）弘以華嚴訓以一乘，遂造法界觀一卷五教止觀一卷，是華嚴根本之章，圓宗最初之觀。彼五教止觀者即約五教各別止觀，故五教之名正始彼觀。”