梵語pan~ca　　vidya^-stha^na^ni。指五種學藝，爲古印度之學術分類法。即：(一)聲明（梵s/abda　　-vidya^　　），語言、文典之學。(二)工巧明（梵s/ilpakarma　　-vidya^　　），工藝、技術、算曆之學。(叁)醫方明（梵cikitsa^　　-vidya^　　），醫學、藥學、咒法之學。(四)因明（梵hetu　　-vidya^　　），論理學。(五)內明（梵adhya^tma　　-vidya^　　），專心思索五乘因果妙理之學，或表明自家宗旨之學。又五明有內外之分，依法華叁大部補注卷十四載，上述五明爲內五明，或除前叁者相同外，以第四爲咒術明，第五爲因明；外五明則指聲明、醫方明、工巧明、咒術明、符印明。［菩薩地持經卷叁、菩薩善戒經卷叁、瑜伽師地論卷叁十八、成唯識論掌中樞要卷上本、瑜伽師地論略纂卷七、瑜伽論記卷五上、大唐西域記卷二］

　　（名數）西域內外學者，必宜學習之處，有五明，故雲五明處：一、聲明Śabdavidya，明言語文字者（見聲明頂）。二、工巧明Silpakarmasth&amacron;navidy&amacron;，明一切工藝技術算曆等者。叁、醫方明Cikits&amacron;vid&amacron;，明醫術者。四、因明Hetuvidy&amacron;，明考定正邪，诠考真僞之理法者，所謂論理學也。五、內明Adhy&amacron;tmavidy&amacron;，明自家之宗旨者。前四明與自他同；內明之一，與自他各學異。婆羅門以四吠陀論爲內明，佛教以叁藏十二部教爲內明，明者闡明之義，各開闡其理而證明之，故曰明。又明爲智之異名，各依其學而得其智，故曰明。西域記二曰：“七歲之後，漸授五明大論：一曰聲明，釋诂訓字，诠目疏別。二曰工巧明，伎術機關，陰陽曆數。叁曰醫方明，禁咒閑邪，藥石針艾。四曰因明，考定正邪，研核真僞。五曰內明，究暢五乘因果妙理。其婆羅門，學四吠陀論。”菩薩地持經叁曰：“明處者有五種：一者內明處，二者因明處，叁者聲明處，四者醫方明處，五者工業明處，此五種明處菩薩悉求。”

　　[出華嚴經疏鈔]　　一聲明聲即聲教。明即明了。謂世間文章算數建立之法。皆悉明了通達。故曰聲明。二因明因即萬法生起之因。謂世間種種言論及圖書印壐地水火風萬法之因。皆悉明了通達。故曰因明。叁醫方明醫方即醫治之方法也。謂世間種種病患。或癫痫蟲毒。四大不調。鬼神咒詛。寒熱諸病。皆悉曉了其因。通達對治。故曰醫方明。(四大者。地大。水大。火大。風大也。)四工巧明工即工業。巧即巧妙。謂世間文詞贊詠。乃至營造城邑。農田商賈。種種音樂蔔算。天文地理。一切工業巧妙 - 明·一如等 撰

　　古印度的五種學術，即語文學的聲明、工藝學的工巧明、醫藥學的醫方明、論理學的因明、宗教學的內明。 - 陳義孝編

　　（術語）見五明條。

瑜伽十叁卷十五頁雲：雲何五明處？謂內明處，醫方明處，因明處，聲明處，工業明處。如彼處至十五卷四頁廣釋。 - 朱芾煌

　　（術語）謂五明論也。慈氏軌曰：“五明輪悉無不通。”

內明。因明。聲明。醫方明。功業明。內明者。佛所說者名教內論。因明能屈他論。自申己義。名爲因論。聲明顯示一切音聲差別巧便言辭。名爲聲論。醫方明者有四種。一者顯示差知病因。二者顯示病因。叁者能顯示除已起之病。四者顯示已除之病令不重起。功業明顯示種種世業成就。此五種明處菩薩悉求 - 唐·李師政 撰

　　如一切慧中說。 - 朱芾煌

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　　古代印度的五類學科。全稱五明處，即聲明、工巧明、醫方明、因明和內明。前四明是各學派共同的，後一明各學派各有自己的典籍、宗旨，內容亦不相同。如佛教以叁藏十二部經典教義爲內明，婆羅門教則以四吠陀爲內明。大乘佛教積極主張利益衆生，以五明爲學人所必學的內容，並認爲經是圓成佛果的“大智資糧”。

　　聲明　　研究語言和名、句、文身等如何構成的學問。義淨說“西方”6歲童子開始學《悉談章》等聲明著作。中國唐代沙門智廣撰有《悉昙字記》，即此類專著。藏文大藏經中譯有聲明專著近40種。

　　工巧明　　包括的範圍很廣，據《瑜伽師地論》卷十五“工業明處”稱：農，商，事王，書、標、計度、數、印，占相，咒術，營造（雕塑），生成（豢養六畜等），防那（紡織、編織、縫紉），和合（調解爭訟），成熟（飲食業），音樂等十二種均屬此。

　　醫方明　　相當于現代的醫藥科學和醫療技術。釋伽牟尼在世時，其弟子耆婆（王舍城名醫）對醫藥就有所貢獻。隨著佛經的傳譯，天竺醫術也傳入中國，佛經中的“地水火風”和“四百四病”之說，早爲中國古代醫學界所采用。義淨譯的《金光明最勝王經·除病品》中曾講到風、熱、痰蔭、總集等病和針刺、傷破等8種治療方術。融合漢、印、藏醫學的西藏《四部經典》也頗負盛名。

　　因明　　印度邏輯學。印度正理派首創。印度佛教瑜伽行派學者彌勒、無著在《瑜伽師地論》中用“論體”等七事來作解釋，重在辯論術方面的研究。到了陳那作《集量論》，把它發展到以“量論”（帶有認識論的意義）爲主要內容的探討。北魏延興二年（472）吉迦夜譯《方便心論》，梁大寶元年（550）真谛譯《如實論》，因明之學開始傳入中國。其後玄奘傳習因明，譯有陳那的《因明正理門論》和商羯羅主的《因明入正理論》。後窺基作《因明入正理論疏》6卷，成爲漢地研習因明的主要典籍。從此因明在中國佛學界中得到廣泛流傳。

　　內明　　即佛學，指釋迦的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。據《瑜伽師地論》卷十叁《聞所成地》的解說，“內明處”略有4種相：1、由事施設建立相（指經、律、論的建立）；2、由想差別施設建立相（指佛教專有名相的建立）；3、由攝聖教相（指解釋佛教教義的理論）；4、由佛教所應知處相（指佛教所應知道的法數）。（王新）