梵語pan~ca　　phala^ni。五種果之意。(一)六因所生及道力所證有爲無爲之果，計有五種之別。即：(一)等流果（梵nis!yanda　　-phala　　），又稱依果、習果。(二)異熟果（梵vipa^ka　　-phala　　），又稱報果。(叁)離系果（梵visam!yoga　　-phala　　），又稱解脫果。(四)士用果（梵purus!aka^ra　　-phala　　），又稱士夫果、功用果。(五)增上果（梵adhipati　　-phala　　）。其中，離系果屬無爲果，余四果均屬有爲果。又于有爲果中，等流果系自六因中之同類、遍行二因而來，異熟果則由異熟因而來，士用果由俱有、相應二因而來，增上果由能作因而來。離系果屬由擇滅無爲，即非生法，非自六因而生，唯以道力所證，故雖說爲道果，然不同于其他四果由六因而來者。此系俱舍論等之說。成唯識論等則說十因、四緣而生五果。依成唯識論卷八之意，十因之中，以牽引因、生起因、定異因、同事因、不相違因得異熟果；以牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因得等流果；以攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因得離系果；以十因得增上果。得士用果有二義，一以觀待因、攝受因、同事因、不相違因得之；一以觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因而得。［大毗婆沙論卷一二一、俱舍論卷六、雜阿毗昙心論卷叁、顯揚聖教論卷十八、大乘阿毗達磨雜集論卷十五、成唯識論述記卷八本、俱舍論光記卷六］（參閱“五種果”1180）

　　(二)二乘所證之果有五種，即聲聞之四果與獨覺果。聲聞四果爲：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。［北本大般涅槃經卷二十一、華嚴五教章卷叁］（參閱“五果回心”1114）

　　(叁)又作五果。據叁藏法數卷二十四、翻譯名義集卷叁載，受戒之比丘不食生物，謂如棗、杏等果必以火熟之方食，膚殼之果則須以刀去其皮再食。此五果指：(一)核果，指棗、杏、桃、李等果。(二)膚果，指瓜、梨、柰、椹等果。(叁)殼果，指椰子、胡桃、石榴等果。(四)桧果，又作■果，指松子、柏子、蘇荏等粗糠皮類之果實。(五)角果，指菱豆、大小豆類等。此外，小叢林略清規卷上、洞上行事軌範卷中，舉出瓜、茄、面、饅、餅爲五果。［盂蘭盆經疏卷下、盂蘭盆經新疏］（參閱“五種淨食”1185）

　　(四)指現在五果，即識、名色、六入、觸、受等五者。蓋以十二因緣配于叁世因果，無明與行二者爲過去之因；愛、取、有叁者爲現在之因；生、老死二者爲未來之果；識、名色、六入、觸、受等五者爲現在五陰之身，系由過去業因所招感之果，故稱現在五果。（參閱“現在五果”4724）

　　又作五果。盂蘭盆供所用之五種果品。即：(一)核果，如棗、杏、桃、李等。(二)膚果，如瓜、梨、柰椹等。(叁)殼果，如椰子、胡桃、石榴等。(四)■果，■，粗糠皮之義。又作桧果。如松柏子、蘇荏等。(五)角果，如菱豆、大小豆等。或說瓜、茄、面、饅、餅爲五果，以五盆盛之。［盂蘭盆經疏卷下、盂蘭盆經疏新記卷下、盂蘭盆經新疏、翻譯名義集卷叁］

　　（雜語）有種種之說。

　　[出翻譯名義]　　律戒比丘不啖生物。謂如棗杏等果。必以火熟之方食。膚殼之果。須以刀去其皮。然後食。故說此五果之名也。(梵語比丘。華言乞士。)一核果核果者。謂棗杏等。是也。二膚果膚果者。謂梨柰等。是也。叁殼果殼果者。謂椰子胡桃石榴等。是也。四X果X果者。謂松柏等子。是五角果角果者。謂大小諸豆等。是也。 - 明·一如等 撰

瑜伽叁十八卷十叁頁雲：于此相中，雲何爲果？謂略有五。一者、異熟果。二者、等流果。叁者、離系果。四者、士用果。五者、增上果。諸不善法于諸惡趣，受異熟果。善有漏法，于諸善趣，受異熟果。是名異熟果。習不善故；樂住不善，不善法增。修習善故；樂住善法，善法增長。或似先業，後果隨轉。是名等流果。八支聖道，滅諸煩惱，名離系果。若諸異生，以世俗道，滅諸煩惱，不究竟故；非離系果。諸有一類，于現法中，依止隨一工巧業處，起士夫用。所謂農作商賈事王書畫算數占蔔等事。由此成辦諸稼穑等財利等果。是名士用果。若眼識等，是眼根增上果；乃至意識等，是意根增上果。衆生身分不散不壞，是命根增上果。二十二根，各各能起自增上果；當知一切名增上果。二十二根增上作用，如攝事分，應知其相。
二解　　辯中邊論下卷一頁雲：已辯修位；得果雲何？頌曰：器說爲異熟。力是彼增上。愛樂、增長、淨、如次卽五果。論曰：器、謂隨順善法異熟。力、謂由彼器增上力，令諸善法，成上品性。愛樂、謂先世數修善力，今世于善法，深生愛樂。增長、謂現在數修善力，令所修善根，速得圓滿。淨、謂障斷，得永離系。此五如次，卽是五果。一、異熟果。二、增上果。叁、等流果。四、士用果。五、離系果。
叁解　　成唯識論八卷四頁雲：果有五種。一者、異熟。謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記。二者、等流。謂習善等所引同類；或似先業，後果隨轉。叁者、離系。謂無漏道斷障所證善無爲法。四者、士用。謂諸作者，假諸作具，所辦事業。五者、增上。謂除前四，余所得果。
四解　　大毗婆沙論一百二十一卷叁頁雲：然契經中說：果、有五種。一、等流果。二、異熟果。叁、離系果。四、士用果。五、增上果。等流果者：謂善、生善，不善、生不善，無記、生無記。異熟果者：謂諸不善，有漏善法，所招異熟。因、是善惡；果、唯無記。異類而熟，故立異熟名。離系果者：謂無間道斷諸煩惱。此無間道，以煩惱等斷，爲離系果及士用果。以解脫道，爲等流果及士用果。以後等勝自類諸道，爲等流果。若無間道，以能于先來諸煩惱斷集得作證，此無間道，以彼煩惱斷但爲士用果。此則總說。若別說者；苦法智忍，以彼欲界見苦所斷十隨眠等斷，爲離系果及士用果。以苦法智品，爲等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，爲等流果。如是乃至道類智忍，以色無色界見道所斷十四隨眠等斷，爲離系果及士用果。以道類智品，爲等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，爲等流果。以叁界見苦集滅所斷及欲界見道所斷諸隨眠等斷集得作證：此道類忍，以彼諸斷爲士用果。諸預流者，于一來果，求作證時，初五無間道，以彼五品隨眠等斷，爲離系果及士用果。以五解脫道，爲等流果及士用果。以後等勝自類諸道，爲等流果。第六無間道，以第六品隨眠等斷，爲離系果及士用果。以第六解脫道，爲等流果及士用果。以後等勝自類諸道，爲等流果。以叁界見所斷及欲界修所斷前五品隨眠等斷集得作證。此第六無間道，以彼諸斷爲士用果。諸一來者，于不還果，求作證時，無間道起，能斷欲界修所斷四隨眠。若斷第七及第八品；此無間道，以彼二品隨眠等斷，爲離系果及士用果。以二解脫道，爲等流果及士用果。以後等勝自類諸道，爲等流果。若斷第九品一無間道，以第九品隨眠等斷，爲離系果及士用果。以第九解脫道，爲等流果及士用果。以後等勝自類諸道，爲等流果。以叁界見所斷及欲界修所斷前八品隨眠等斷集得作證。此第九無間道，以彼諸斷爲士用果。諸不還者，于無學果，求作證時，無間道起，能斷色無色界修所斷六隨眠。若斷初靜慮染一品乃至九品；此九無間道，以彼九品隨眠等斷，爲離系果及士用果。以九解脫道，爲等流果及士用果。以後等勝自類諸道，爲等流果。如是乃至離非想非非想處染前八無間道，以彼八品隨眠等斷，爲離系果及士用果。以八解脫道，爲等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，爲等流果。金剛喻定，以第九品隨眠等斷，爲離系果及士用果。以初盡智品，爲等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，爲等流果。以叁界見所斷及下八地修所斷，幷非想非非想處修所斷前八品隨眠等斷集得作證。此金剛喻定，以彼諸斷爲士用果。若諸異生離欲界乃至無所有處見修所斷染，諸無間道，以彼諸斷，諸解脫道及後等勝自類諸道，爲果多少，如理應思。士用果者：若法，由彼士用故成；此法說爲彼士用果。增上果者：若法、由彼增上所起；當知此法是彼增上及增上果。是余增上非增上果。謂後生諸法，是前法增上及增上果。前生諸法，是後法增上非增上果。未來諸法，是過現法增上及增上果。過現諸法，是未來法增上非增上果。未來現在法，是過去法增上及增上果。過去諸法，是未來現在法增上非增上果。 - 朱芾煌

　　（名數）律舉五果：一、核果，如棗杏桃李等。二、膚果，如瓜梨等。叁、殼果，如胡桃石榴等。四、糩果，如松柏子等。粗糠皮曰糩。五、角果，如大豆小豆菱等。見名義集叁，盂蘭盆經疏新記下。

　　謂五果之聖者回轉其小乘灰斷之心，而發大乘之大菩提心。五果聖者，指四果之聲聞與獨覺。此五果之聖者回心轉于大乘之年限不一，依北本大般涅槃經卷二十一載，須陀洹果經八萬劫，斯陀含果經六萬劫，阿那含果經四萬劫，阿羅漢果經二萬劫，辟支佛則經十千劫。即謂五果之聖者各經其劫數，于未來能成就阿耨多羅叁藐叁菩提心。然性相二宗對此則有異解。其中，法相宗主張五果之回心僅限于不定種性，不通定性二乘，且其回心在未入無余涅槃之前即已生起。性宗則主張定性之二乘皆可回心，且一度入于無余涅槃者亦皆發心，一切皆成佛道。［北本大般涅槃經卷十一、卷二十二、成唯識論卷十、華嚴五教章卷叁、止觀輔行傳弘決卷七之一、法華經文句卷七上、華嚴經探玄記卷一］

　　（術語）小乘五果之聖者，回心轉于大乘之年限，各有差異。涅槃經謂須陀洹果之聖者，得涅槃經八萬劫，斯陀含果經六萬劫，阿那含果經四萬劫，阿羅漢果經二萬劫，辟支佛經十千劫。姑證大乘之佛果。

　　[出涅槃經]　　五果。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛所證之果也。謂此五人。經劫不等。斷盡煩惱。回心向大。證取菩提。故名五果回心。(劫。梵語具雲劫波。華言分別時節。梵語菩提。華言道。)初果八萬劫回心初果。即須陀洹也。謂斷叁結之惑而得此果。超四惡趣。于人天中七返受生。方斷諸苦。入于涅槃。過作萬劫。當得無上正等菩提。是名初果回心。(梵語須陀洹。華言預流。謂出凡流而預聖流也。叁結者。身見。戒取。疑。即叁界見惑也。四惡趣者。修羅趣。畜生趣。地獄趣也。七返 - 明·一如等 撰

瑜伽五卷十二頁雲：依習氣隨順因緣依處，施設異熟果及等流果。依真實見因緣依處，施設離系果。依士用因緣依處，施設士用果。依所余因緣依處，施設增上果。 - 朱芾煌

　　五果者：
　　一、異熟　　異熟何也？異熟習氣爲增上緣，感第八識，酬引業力，恒相續故，立異熟名。感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生。不名異熟，有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果。若法異熟，從異熟起，無間斷遍，名爲異熟及異熟生，謂第八識從自前念及種起故。若法異熟從異熟起，有間不遍，名異熟生，不名異熟，謂前六識之爲業所感者。若非異熟，有間不遍，雖異熟起，不名異熟及異熟生，謂余善等叁性諸法。問：何故名異熟果耶？答：異熟是果之名，異熟即果，持業得名。問：何故名果以爲異熟耶？答：因是善惡，異果無記，是故名因曰異。異所熟果，名爲異熟，依主得名。或名果曰異，果是無記，異因善惡，異即是熟，持業得名矣。若但言異熟，即六識中報，非真異熟攝，若言異熟生，亦攝別報。
　　二、等流　　謂習善等所引同類，或似先業後果隨轉。其隨先業而似轉者，實增上果，非同性果。相似之義，假名等流，此果即通有漏無漏。
　　叁、離系　　謂無漏道斷障所證善惡爲法。
　　四、士用　　謂諸作者，假諸作具。所辦事業，如夫農作商賈事主書畫算數占蔔等事。由此成辦諸稼穑等財利等果，名士用果。
　　五、增上果　　謂除前四余所得果寬通有漏無漏等。 - 明·楊卓

　　往生淨土之因與果各設五門。因之五門即五念門，指禮拜、贊歎、作願、觀察、回向。果之五門指近門、大會衆門、宅門、屋門、園林遊戲地門。由此五因而證此五果。［淨土論（天親）、往生論注卷下］（參閱“五功德門”1073、“五念門”1109）

　　指十二因緣中之識、名色、六入、觸、受等五者。據華嚴經疏卷叁十九、華嚴經隨疏演義鈔卷六十六等載，以十二因緣配于叁世因果，即以無明與行二者爲過去之因；愛、取、有叁者爲現在之因；生、老死二者爲未來之果；識、名色、六入、觸、受五者爲現在五陰之身，故稱現在五果。玆依大明叁藏法數卷二十一之解釋，即：(一)識，識者，初入胎阿賴耶現行之識種。其由過去無明業行爲因，且此識與父母叁緣和合，乃有色身之增長，此爲胎中現在果。(二)名色，名，即識心；色，即羯邏藍（梵kalala　　），爲凝滑、胞胎、膜之義。指胎中初七日之形位，爲胎內五位之一。其諸根尚未成長，爲五蘊肉團之體，此爲胎中現在果。(叁)六入，六入者，即六根、六處。謂四七日後，眼、耳、鼻、舌、身、意六根漸漸增長具足，因其能入于諸塵，故稱爲入，此爲胎中現在果。(四)觸，謂六根成就，十月滿足而出于胎中，身根觸風而知寒熱，故稱爲觸，此爲出胎現在果。(五)受，謂出胎之後，諸根領納分別苦樂、好惡等事，故稱爲受，此爲出胎現在果。

　　（名數）十二因緣中，識、名色、六入、觸、受之五者，爲依無明與業過去之因而顯之現在之果，故名。參照十二因緣條。

　　（術語）以十二因緣配于叁世言之。一、識，胎內受生之一念。二、名色，心爲名。身爲色。在胎內心身漸成長之位。叁、六處，六根具足，將出胎內之位。四、觸，既出胎內而觸于外境之位。五、受，分別苦藥之位。即十二因緣中自第叁至第七者。以無明與行之二者爲過去之因，以此五者爲現在之果，以次之愛取有叁者，爲現在之因，以次之生，老死二者爲未來之果。

　　[出華嚴經疏並演義鈔]　　謂以十二因緣。分爲叁世因果。無明與行二者。是過去之因。愛取有叁者。是現在之因。生老死二者。是未來之果。識與名色六入觸受五者。是現在五陰之身。故名現在五果也。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)一識識者。謂初入胎阿賴耶現行之識也。以由過去無明業行爲因。而此識與父母叁緣和合。乃有色身增長。是爲胎中現在果也。(梵語阿賴耶。華言藏識。)二名色名即識心。色即羯邏藍也。此之名色。是胎中初七日之形位。諸根未成之稱。即五蘊肉團之 - 明·一如等 撰

　　十二因緣中，識、名色、六入、觸、受等爲現在五果，因爲它們是依著過去無明與業的因而顯現的五種現在果報。 - 陳義孝編

以十二因緣配于叁世言之。一、識，胎內受生之一念。二、名色，心爲名。身爲色。在胎內心身漸成長之位。叁、六處，六根具足，將出胎內之位。四、觸，既出胎內而觸于外境之位。五、受，分別苦樂之位。即十二因緣中自第叁至第七者。以無明與行之二者爲過去之因，以此五者爲現在之果，以次之愛取有叁者，爲現在之因，以次之，老死二者爲未來之果。 - 于淩波居士著