梵語pan~cendriya^n!i。五種根之義。(一)指眼、耳等五識所依之五種色根。又作五色根。即：眼根（梵caks!urindriya　　）、耳根（梵s/rotrendriya　　）、鼻根（梵ghra^n!endriya　　）、舌根（梵jihvendriya　　）、身根（梵ka^yendriya　　）五根。亦即司視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺之五官及其機能。以此五者加上意根（心），則稱爲六根。五根除能攝取外界之對象外，並能引起心內五識之認識作用，因具有此等殊勝之作用，故稱爲“根”。又五根系由物質而成立者，故又稱五色根。數論派有五知根之說，其中身根又作皮根。

　　就五根之體而論，薩婆多部（說一切有部）將五根分爲扶塵根與勝義根二種。扶塵根，又作扶根。系由眼球、耳穴、鼻梁等血肉（肉團）所形成之根，本身無超勝對象之力，但可由勝義根從旁協助起識，即一般所謂之五官。勝義根則在肉體之內部，非肉眼所能見，但具有發識取境之作用。又勝義根與扶塵根雖共爲“極微”所成，然勝義根以殊勝之四大種所造之淨色爲體，爲“不可見有對”之實有法，由是薩婆多部主張五根系指勝義根，亦即現今吾人所謂之神經。然大衆部等則以色、香、味、觸四塵爲五根之體，以肉團爲性，別無淨色，不能取境，此即是以扶塵根爲五根之說。又依唯識大乘之說，護法等諸師別立現行之淨色爲五根；難陀等諸師則認爲五根唯是種子，而非現行之淨色。

　　另就五根之次第而論，據大毗婆沙論卷七十叁、俱舍論卷一、卷二等舉出兩說：(一)　　五根之中，前四根皆取所造之色，故先舉之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由于所取之境不定，故後舉之。又前四根中，眼根、耳根能取遠境，故先舉之；鼻根、舌根取近境，故後舉之。又取遠境中，眼根之作用較耳根爲遠且速，故先舉眼根而後舉耳根。又取近境中，鼻根之作用較舌根爲速且明，故先舉鼻根而後舉舌根。總此，而立五根之次第先後。(二)五根所依處（即扶塵根）之上下差別的次第如下：眼根之所依居于最上，耳、鼻、舌、身四根之所依則依次居于下方。

　　又于此五根中，眼根、耳根唯取不至境，稱爲離中知；鼻根、舌根、身根叁者唯取至境，稱爲合中知。離中知，謂眼根能見遠處諸色，然于如眼中之藥等則反不能觀；耳亦能聞遠處聲響，然近逼耳根者則反不能聞。合中知，謂鼻、舌、身叁根必與對象直接接觸，即根與境必須沒有間隔方能産生作用，若兩者相離則無從作用。又鼻、舌、身叁根唯取等量之境（根與對境等量），此即合中知之故；眼、耳二根則並取等量境與不等量境。眼、耳二根因取量之不定，故有時取小境，如見毛端、聞蚊聲等；有時取等境，如見葡萄、聞琴聲等；有時則取大境，如見大山、聞雷聲等。此即離中知之故。五根之外，意根屬于無色法，因無形狀，故無法計量。

　　據五事毗婆沙論卷上、大毗婆沙論卷一四二等舉出，五根各于四事有增上之作用，故稱爲根。四事指：(一)莊嚴身，(二)導養身，(叁)生識等，(四)不共事。上述爲“根見家”之說。然俱舍論卷叁舉出“識見家”之說，認爲四事非爲根之作用，而是識之增上。［品類足論卷一、異部宗輪論、成實論卷四、大乘阿毗達磨集論卷一、大乘法苑義林章卷叁本］（參閱“五根有四事增上”1139）

　　(二)指五無漏根。此五者對于降伏煩惱、引入聖道具有增上之作用，故稱五根。爲叁十七道品中之第四科。即：(一)信根（梵s/raddhendriya　　），信叁寶、四谛等之道理者。(二)進根（梵vi^ryendriya　　），又作精進根、勤根。勇猛修善法者。(叁)念根（梵smr!ti^ndriya　　），憶念正法者。(四)定根（梵sama^dhi^ndriya　　），使心止于一境而不散失者。(五)慧根（梵prajn~endriya　　），由定中觀智所起，而了知如實之真理者。此五者皆爲能生起一切善法之根本，故稱爲五根。又“根”有增上、出生等之義，上記五種能令人出生無漏聖道，故稱爲五根。另據大乘義章卷十六說明根之意義，即：此五種出生“出世聖道”之力偏強，故稱爲根；又此五種有依次對治不信、懈怠、放逸、掉舉、無明煩惱等之作用，故稱爲根。此外，止觀輔行傳弘決（會本）卷七之一舉出，修行之人雖善芽微發，然根猶未生，今修五法使善根生，故此五法皆稱爲根。

　　五根與叁十七道品中第五科之五力同體，五力乃顯示五根行破惑增上之力用。五力爲利根者所修，五根則爲鈍根者所修。又五根攝入二十二根中，與未知當知根、已知根、具知根等叁無漏根，同于無漏法上具有增上之作用。另據俱舍論卷二十五舉出五根之次第如下：即于因果先起信心（信根），其次爲果修因而起精進（進根），次由精進而念住所緣（念根），複由憶持念力而心便得定（定根），心得定則能知如實之理（慧根）。［雜阿含經卷二十六、增一阿含經卷二十叁、卷四十二、大毗婆沙論卷九十六、大智度論卷十九、瑜伽師地論卷五十七、法界次第卷中］（參閱“叁十七道品”506）

　　（名數）有二種：（一）眼等之五根：一眼根，生眼識者。二耳根，生耳識者。叁鼻根，生鼻識者。四舌根，生舌識者。五身根，生身識者。俱舍論一曰：“五根者，所謂眼耳鼻舌身根。”（二）信等之五根：一信根，信叁寶四谛者。二精進根，又名勤根。勇猛修善法者。叁念根，憶念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法爲能生他一切善法之本，故名爲五根。見智度論十九、法界次第中之下，大乘義章四。俱舍論叁曰：“于清淨法中，信等五根有增上用。所以者何？由此勢力伏諸煩惱，引聖道故。”

　　（術語）見根條。

indriya　　==　　五根

　　[出法界次第]　　謂修行之人。修四念處觀。雖善萌微發。根猶未生。根未生故。善萌易壞。今修五法。使善根生。故以根爲名也。(四念處者。一觀身不淨。二觀受是苦。叁觀心無常。四觀法無我也。)一信根謂信于正道及助道法。則能出生一切無漏禅定解脫。是名信根。(正道者。即四念處觀也。助道者。即五停心之觀也。無漏者。因修禅定。不落生死也。)二精進根謂既信四念處正觀及諸助道善法。倍策精進。勤求不息。是名精進根。叁念根謂但念正道及諸助道。一心觀想。不令邪妄得入。是史念 - 明·一如等 撰

　　１．指眼等之五根，眼根能生眼識，耳根能生耳識，鼻根能生鼻識，舌根能生舌識，身根能生身識。２．信根、進根、念根、定根、慧根、因此五法是生聖道的根本，故名五根。 - 陳義孝編

瑜伽二十九卷九頁雲：彼由如是勝叁摩地，爲所依持，勝叁摩地，爲所依止，能進修習增上心學增上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽故；于他大師弟子所證，深生勝解，深生淨信。此清淨信增上義故；說名信根。問：于何增上？答：于能生起出世間法而爲上首，及于能起精進念定慧，爲其增上。余精進等，于能生起出世間法，及于能起展轉乃至慧，爲其增上。乃至其慧，唯于能起出世間法，爲其增上。是故信等，說名五根。
二解　　辯中邊論中卷十叁頁雲：已說修神足；當說修五根。所修五根，雲何安立？頌曰：已種順解脫；複修五增上。謂欲，行，不忘，不散亂，思擇。論曰：由四神足，心有堪能，順解脫分善根滿已；複應修習五種增上。一、欲增上。二、加行增上。叁、不忘境增上。四、不散亂增上。五、思擇增上。此五如次第，卽信等五根。
叁解　　顯揚二卷十叁頁雲：五根者：廣說如經。一、信根。由世間道，令心清淨潔白無穢，離隨煩惱，得住不動。從是已後，求谛現觀修習方便。爲永斷隨眠故，爲得彼對治故；起增上信。二、正勤根。謂依信根，增進勇猛；與信俱行。叁、念根。謂依正勤，明了不忘；與彼俱行。四、等持根。謂依念根，心住一境；與彼俱行。五、慧根。謂依等持根，簡擇諸法；與彼俱行。
四解　　雜集論十卷六頁雲：五根所緣境者：謂四聖谛。由谛現觀加行所攝，作此行故。五根自體者：謂信精進念定慧。五根助伴者：謂彼相應心心所等。五根修習者：謂信根、于諸谛，起忍可行修習。精進根、于諸谛，生忍可已；爲覺悟故，起精進行修習。念根、于諸谛，發精進已；起不忘失行修習。定根、于諸谛，既系念已；起心一境性行修習。慧根、于諸谛，心既得定；起簡擇行修習。五根修果者：謂能速發谛現觀。由此增上力，不久能生見道故。又能修治暖頂引發忍世第一法。卽現此身，已入順決擇分位故。
五解　　俱舍論一卷六頁雲：此中先應說五根相。頌曰：彼識依淨色，名眼等五根。論曰：彼謂前說色等五境識，卽色聲香味觸識。彼識所依五種淨色，如其次第，應知卽是眼等五根。如世尊說：苾刍當知，眼、謂內處，四大所造，淨色爲性。如是廣說。或複彼者，謂前所說眼等五根。識、卽眼耳鼻舌身識。彼識所依五種淨色，名眼等相。是眼等識所依止義。如是便順品類足論。如彼論說：雲何眼根？眼識所依淨色爲性。如是廣說。 - 朱芾煌

　　法界次第雲：“五根，謂修行之人，修四念處，觀雖善萌微發，根猶未生。根未生故，善萌易壞。今修五法，使善根生，故以根爲名也。”
　　一、信　　信根，謂信叁寶四谛，又謂信于正道及助道法，一切無漏禅定解脫，是名信根。
　　二、進　　精進根，又名勤根。謂修勇猛之善法，又謂既信四念處，正觀及諸助道善法。倍策精進，勤求不息，是名精進根。
　　叁、念　　念根，謂憶念正法。又謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。
　　四、定　　定根，謂心止于一境，不散失。又謂攝心正道及諸助道，一心寂定，相應不散，是名定根。
　　五、慧　　慧根謂思惟真理也。又謂四念處之慧，爲定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。 - 明·楊卓

五根的根，是能生之義，也有增上之義，如草木之根，能生幹枝花果。五根的根，又有淨色根與浮塵根的分別。浮塵根又名外根，是四大粗色所造，就是我人彼此可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體五種感覺器官。但這是外在的根，沒有生識的功能，其作用在于扶持內根，故又名扶根塵（扶持內根的塵法）。淨色根又名內根，也稱勝義根，是一種透明的、清淨的物質，是淨色四大所造。淨色根爲生識之處，以現代的科學智識來看，此即爲神經纖維及神經細胞。佛書中有形容外根的偈子，曰：“眼如葡萄朵，耳如卷菜葉，鼻如雙垂瓜，舌如新偃月，身如腰鼓颡。”《俱舍論》載：“五根者，所謂眼、耳、鼻、舌、身根。”見分釋條。 - 于淩波居士著

1.眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。2.信根（以「四不壞淨」爲代表）、精進根（活力，以「四正斷」爲代表）、念根（以「四念處」爲代表）、定根（以「四禅」爲代表）、慧根（以「四聖谛」爲代表）。 - 莊春江居士編

眼根能生眼識；耳根能生五識；鼻根能生鼻識；舌根能生舌識；身根能生身識。

- 梵心居士編

　　指六大煩惱中之貪、嗔、癡、慢、疑等五大根本煩惱。天臺宗將所有煩惱分成鈍利兩種，而稱此五大煩惱爲五鈍使。［大日經疏卷二］（參閱“煩惱”5515　　）

　　（名數）六大煩惱中除見之一，余貪嗔癡慢疑爲五大煩惱。大日經疏二曰：“由有無明故生五根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑。”

　　五根本煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑。 - 陳義孝編

　　五根之色。五根指信根、精進根、念根、定根及慧根。據大日經疏卷六載，若以五色配列五根，則分別爲白、赤、黃、青、黑等色，稱爲五根色。又有以白、黃、赤、青、黑等順序略異之五色爲五根色者。

　　（術語）信根白，白者，越百六十心垢之義也，是爲信之色，故爲最初。精進根赤，赤者，大勤勇之義也，是爲精進之色，故爲第二。念黃，一念理相應時，定慧均等（黃色爲黑白均等之色），而七覺開發，是爲念之色，故爲第叁。定根青，青者大空叁昧之義也，是爲定之色，故爲第四。慧根黑，即如來究竟之色也，是爲慧之色，故爲第五。又信根白，最初也。精進根黃，黃者，如金剛（金剛爲地，其色黃）之不可沮壞，是進之義也，故爲第二。念根赤，心障淨除而光明顯照，是念之義也，故爲第叁。余二者如上所辨。見大日經疏六。

大毗婆沙論一百四十一卷九頁雲：五根者：謂信根、精進根、念根、定根、慧根。五力亦爾。此五隨名，卽心所中各一爲性。已說自性。當說所以。問：何緣此五，名根名力？答：能生善法故名根。能破惡法故名力。有說：不可傾動名根。能摧伏他名力。有說：勢用增上義是根。不可屈伏義是力。若以位別；下位名根。上位名力。若以實義；一一位中，皆具二種。此二廣辯，如余處說。 - 朱芾煌

Five　　Basic　　Afflications　　==　　五根本煩惱

The　　five　　fundamental　　conditions　　of　　the　　passions　　and　　delusions:　　
1.wrong　　view,　　which　　are　　common　　to　　the　　Trailokya　　
2.clinging　　or　　attachment　　in　　the　　Desire　　Realm　　
3.clinging　　or　　attachment　　in　　the　　Form　　Realm　　
4.clinging　　or　　attachment　　in　　the　　Formless　　Realm　　
5.the　　state　　of　　unenlightenment　　or　　ignorance　　in　　Trailokya,　　which　　is　　the　　root-cause　　of　　all　　distressful　　delusion.