梵語pan~ca　　kas!a^ya^h!。又作五滓。指減劫（人類壽命次第減短之時代）中所起之五種滓濁。據悲華經卷五、法苑珠林卷九十八之說，五濁即指：(一)劫濁（梵kalpa　　-kas!a^ya　　），減劫中，人壽減至叁十歲時饑馑災起，減至二十歲時疾疫災起，減至十歲時刀兵災起，世界衆生無不被害。(二)見濁（梵dr!s!t!i　　-kas!a^ya　　），正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，使人不修善道。(叁)煩惱濁（梵kles/a　　-kas!a^ya　　），衆生多諸愛欲，悭貪鬥诤，谄曲虛诳，攝受邪法而惱亂心神。(四)衆生濁（梵sattva　　-kas!a^ya　　），又作有情濁。衆生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修慧施、齋法，不持禁戒等。(五)命濁（梵a^yu　　-kas!a^ya　　），又作壽濁。往古之世，人壽八萬歲，今時以惡業增加，人壽轉減，故壽命短促，百歲者稀。五濁之中，以劫濁爲總，以其余四濁爲別。四濁中又以見濁、煩惱濁二者爲濁之自體，而成衆生濁與命濁二者。

　　據法華文句卷四下載，劫濁無別體，劫是長時，刹那是短時，總約四濁而立此假名。衆生濁亦無別體，攬見慢果報上而立此假名。煩惱濁以五鈍使爲體，見濁以五利使爲體，命濁以連持色心爲體。其中見濁、煩惱濁是因濁，命濁是果報濁，衆生濁則是行因得果之人濁。另據悲華經之說，人壽自八萬歲漸次減至二萬歲後，爲五濁生起之時，其時，現實世界充滿煩惱痛苦，稱爲五濁惡世，又作濁惡世、濁世。五濁之始較輕微，漸次則隨時代之變化而五濁熾烈，稱爲五濁增時。

　　又據大佛頂首楞嚴經卷四載，佛界與九界相織而産生五種之渾濁，稱爲五濁。即：　　(一)劫濁，謂見虛空遍于十方界而空見不分；有空無體，有見無覺而相織妄成，稱爲劫濁。(二)見濁，謂身以四大爲體，見聞覺知壅令留礙，以地、水、火、風四大旋令覺知，相織妄成，稱爲見濁。(叁)煩惱濁，謂心中憶識誦習，性發知見而容現六塵；離塵無相，離覺無性而相織妄成，稱爲煩惱濁。(四)衆生濁，謂人朝夕生滅不停，知見每欲留于世間，業運每常遷于國土，于此而相織妄成，稱爲衆生濁。(五)命濁，謂人之見聞原無異性，以衆塵隔越，故無狀異生，雖性中相知，然用中相背，同異失准而相織妄成，稱爲命濁。

　　楞嚴經義疏注經卷八將五濁配于大乘起信論所說之叁細六粗，即以劫濁配于叁細中之業相轉相，見濁配于現相，煩惱濁配于六粗中之前四相，衆生濁配于造業相，命濁配于業系苦相。此系關于五濁之轉釋，而非爲減劫中所起之五種濁亂相之說。又毗尼母經卷一除去見濁，加上業濁爲五濁。另十地經論卷一舉出六濁之說，即：不欲濁、威儀濁、蓋濁、異想濁、不足功德濁、癡濁等六者。另據大薩遮尼幹子所說經卷二舉出十二濁，即：(一)示現劫濁，(二)示現時濁，(叁)示現衆生濁，(四)示現煩惱濁，(五)示現命濁，(六)示現叁乘差別濁，(七)示現不淨佛國土濁，(八)示現難化衆生濁，(九)示現說種種煩惱濁，(十)示現外道亂濁，(十一)示現魔濁，(十二)示現魔業濁。

　　于法華經玄贊卷四中，舉出十二濁與五濁之關系，謂諸佛國土具足清淨莊嚴，爲利益衆生，乃方便示現諸濁。此十二濁唯大乘具有，即隨佛所化土之勝、劣二法，而示現立之。五濁則僅據穢土之相而立論，故通于大、小二乘。其中，十二濁之劫濁、時濁即五濁之劫濁；衆生濁、難化衆生濁即衆生濁；煩惱濁、說種種煩惱濁即煩惱濁；命濁即命濁；外道亂濁即見濁。其余叁乘差別濁、不淨佛國土濁、魔濁、魔業濁等四種，則非爲五濁所攝。［雜阿含經卷叁十二、阿彌陀經、悲華經卷二、大方等大集經卷二十一、文殊師利問經卷下、順正理論卷叁十二、俱舍論卷十二、注維摩诘經卷叁、法華經義記卷叁、菩薩地持經卷七、華嚴經孔目章卷二］

　　（名數）又名五滓，五渾等。住劫中人壽二萬劫已後，而有渾濁不淨之法五種：一、劫濁，謂至二萬歲已後見等之四濁起時也。二、見濁，身見邊見等之見惑也，劫濁時之衆生盛起之。叁、煩惱濁，貪嗔癡等一切修惑之煩惱，劫濁時之衆生盛起之。四、衆生濁，劫濁時之衆生爲見濁煩惱濁之結果，人間之果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少也。五、命濁，此亦爲前二濁之結果，壽命漸縮少，乃至十歲也，此中以劫濁爲總，以他四濁爲別。劫濁中有四濁，以四濁之故爲劫濁也，又四濁中以見濁，煩惱濁，二者爲濁之自體，此二者成衆生濁與命濁之二者也。文句四下曰：“劫濁無別體，劫是長時，刹那是短時，但約四濁立此假名。衆生濁亦無別體，攬見慢果報上立此假名。煩惱濁指五鈍使爲體，見濁指五利使爲體，命濁指連持色心爲體。”同文句記曰：“准悲華經，八萬至叁萬亦不有濁，至二萬歲爲五濁始。”行事鈔資持記上一之叁曰：“言五濁者：一劫濁，劫濁無別體，但四濁聚于此時。悲華雲：從滅劫人壽二萬歲時爲劫濁。二見濁，五利使。叁煩惱濁，五鈍使。四衆生濁，亦無別體，攬前利鈍果報立此假名。五命濁，連持色心，摧年促壽。”法華經方便品曰：“諸佛出于五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。”阿彌陀經曰：“能于娑婆國土，五濁惡世劫濁見濁煩惱濁衆生濁命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　[出法苑珠林]　　一衆生濁謂衆生多諸弊惡。不孝敬父母尊長。不畏惡業果報。不作功德。不修齋法。是名衆生濁。二見濁謂正法已滅。像法漸起。邪法轉生。邪見增盛。不修善道。是名見濁。叁煩惱濁謂衆生多諸愛欲。悭貪鬭诤。谄曲虛诳。攝受邪法。惱亂心神。是名煩惱濁。四命濁謂往古世時。人壽八萬四千歲。今時人壽轉減。百歲者稀。以惡業增故。壽數短促。是名命濁。五劫濁劫。梵語具雲劫波。華言分別時節。謂減動中。人壽減至叁十歲時。饑馑災起。減至二十歲時。疾疫災起。減至一十 - 明·一如等 撰

　　命濁、衆生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。命濁是衆生因煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促；衆生濁是世人每多弊惡，心身不淨，不達義理；煩惱濁是世人貪于愛欲，嗔怒诤鬥，虛诳不已；見濁是世人知見不正，不奉正道，異說紛纭，莫衷一是；劫濁是生當末世，饑馑疾疫刀兵等相繼而起，生 - 陳義孝編

一命濁。二衆生濁。叁煩惱濁。四見濁。五劫濁。壽命短促名曰命濁。衆生造惡名衆生濁。貪嗔癡長名煩惱濁。邪見轉生名爲見濁。饑馑疫病刀興等起是名劫濁 - 唐·李師政 撰

瑜伽四十四卷十八頁雲：言五濁者：一者、壽濁。二者、有情濁。叁者、煩惱濁。四者、見濁。五者、劫濁。如于今時，人壽短促；極長壽者，不過百年。昔時不爾。是名壽濁。如于今時，有情多分，不識父母，不識沙門、若婆羅門，不識家長、可尊敬者，作義利者，作所作者；于今世罪，及後世罪，不見怖畏；不修惠施，不作福業，不受齋法，不受淨戒。昔時不爾。是名有情濁。如于今時，有情多分習非法貪，不平等貪，執持刀劍，執持器仗，鬥訟诤競，多行谄诳詐僞妄語，攝受邪法，有無量種惡不善法，現可了知。昔時不爾。是名煩惱濁。如于今時，有情多分，爲壞正法，爲滅正法，造立衆多像似正法；虛妄推求邪法邪義以爲先故。昔時不爾。是名見濁。如于今時，漸次趣入饑馑中劫。現有衆多饑馑可得。漸次趣入疫病中劫。現有衆多疫病可得。漸次趣入刀兵中劫。現有衆多互相殘害刀兵可得。昔時不爾。是名劫濁。
二解　　俱舍論十二卷八頁雲：言五濁者：一、壽濁。二、劫濁。叁、煩惱濁。四、見濁。五、有情濁。劫減將末，壽等鄙下；如滓穢故，說名爲濁。由前二濁，如其次第，壽命、資具、極被衰損。由次二濁，善品、衰損。以耽欲樂自苦行故。或損在家出家善故。由後一濁，衰損自身。謂壞自身身量色力念智勤勇及無病故。 - 朱芾煌

命濁、衆生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。

　　命濁——是衆生煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促；

　　衆生濁——是世人每多弊惡，心身不淨，不達義理；

　　煩惱濁——是世人貪於愛欲、瞋怒诤鬥，虛诳不已；

　　見濁——是世人知見不正，不奉正道，異說紛纭，莫衷一是。

　　劫濁——是生當末世，饑謹疾疫刀兵等相繼而起，生靈塗炭，永無甯日。

- 梵心居士編

Evil　　Time　　of　　Five　　Turbidities　　==　　五濁惡世

It　　refers　　to　　the　　time　　on　　Earth.　　The　　Five　　Turbidities　　are
(1)　　the　　Kalpa　　Turbidity
(2)　　the　　View　　Turbidity
(3)　　the　　Affliction　　Turbidity
(4)　　the　　Living　　Beings　　Turbidity
(5)　　the　　Life　　Turbidity

　　五濁指劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。住劫中，自人壽二萬歲爲五濁之始，初則其濁輕微，其後隨時代之變化，五濁漸增，至今日末法澆薄之世，五濁愈益熾烈，故稱爲五濁增時。

　　（術語）五濁者，住劫中自人壽二萬歲之時爲始，初則其濁輕微，漸從時代之變化，而增高其度，在末法澆季之今時，愈益增長，故謂之五濁增時。

　　五濁逐漸增長的時期。在住劫中人壽由二萬歲的時候開始，世界便漸漸渾濁而不淨起來，隨著時代的變化而越來越渾濁不淨，尤其是在末法時代的今日，更是渾濁不堪，所以叫做五濁增時。 - 陳義孝編