(一)天人之五衰相。六趣中之天人于臨終時，顯現衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座等五種衰相。［北本大般涅槃經卷十九］（參閱“五衰”1142）
(二)密教行者成就本尊身所應具備之五相。即通達菩提心、修菩提心、成金剛心、證金剛身、佛身圓滿。［菩提心論］（參閱“五相成身觀”1120）
(叁)迷悟之五種法相。又作五事。即所诠相、能诠相、相屬相、執著相、不執著相。所诠相爲法，能诠相爲名，二者皆通于遍計所執、依他起、圓成實等叁性。相屬相爲執著法與名相屬著之相，是遍計所執性。執著相以所執爲自性，是依他起性。不執著相則爲離執著之相，是圓成實性。［成唯識論卷八］
（雜語）天人將死時，身上現五哀之相。見五哀條。[囗@又]成就通達心等五相，而現得金剛界之大日如來。見五相成身條。
瑜伽七十二卷九頁雲：複有五相。一、相相。二、名相。叁、分別相。四、真如相。五、正智相。
二解 顯揚十六卷十二頁雲：複次如前所說，有五種相。謂能诠相，所诠相，此二相屬相，執著相，不執著相。又有叁相。謂遍計所執相，依他起相，圓成實相。爲五攝叁？爲叁攝五耶？頌曰：依叁相應知，建立五種相。彼如其所應，別別有五業。論曰：當知依叁自相，建立五相。所以者何？初及第二、依叁自相。第叁、依遍計所執相。第四、依依他起相。第五、依圓成實相。又叁自性，一一各有五業。已如攝淨義品中說。 - 朱芾煌
此有二種解釋，一者天人的五種衰相。六趣中之天人于臨終時，顯現衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座等五種衰相。見北本《大般涅槃經》卷十九。二者迷悟的之五種法相。又作五事，即所诠相、能诠相、相屬相、執著相、不執著相。所诠相爲法，能诠相爲名，二者皆通于遍計所執、依他起、圓成實等叁性。相屬相爲執著法與名相屬著之相，是遍計所執性。執著相以所執爲自性，是依他起性。不執著相則爲離執著之相，是圓成實性。見《成唯識論》卷八。 - 于淩波居士著
瑜伽八十六卷十五頁雲：由此漂溺者：謂由愛河浸淫之性、之所漂溺。當知此愛、有五種相。一、遊諸境界，趣下分故。二、微細隨行，難覺了故。叁、于諸境界，難回轉故。四、乃至有頂、一切廣大種種諸行、所隨逐故。五、不寂靜相、亂身心故。 - 朱芾煌
瑜伽叁十五卷九頁雲：複次菩薩最初發心、于諸菩薩所有正願，是初正願、普能攝受其余正願。是故發心、以初正願爲其自性。又諸菩薩、起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：願我決定當證無上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究竟涅盤、及以如來廣大智中。如是發心、定自希求無上菩提；及求能作有情義利。是故發心、以定希求爲其行相。又諸菩薩、緣大菩提及緣有情一切義利，發心希求；非無所緣。是故發心、以大菩提及諸有情一切義利，爲所緣境。又諸菩薩、最初發心、能攝一切菩提分法殊勝善根、爲上首故；是善，極善；是賢，極賢“是妙，極妙。能違一切有情處所叁業惡行；功德相應。又諸菩薩、最初發心所起正願、于余一切希求世間出世間義妙善正願，最爲第一；最爲無上。如是應知最初發心、有五種相。一者、自性。二者、行相。叁者、所緣。四者、功德。五者、最勝。 - 朱芾煌
華嚴宗以寄位顯示教門深淺之差別，如寄別教一乘位之順序于終教等。據華嚴經隨疏演義鈔舉出華嚴經入法界品中之寄位五相，即：(一)寄位修行相，謂善財童子初參文殊菩薩，爲寄十信之位，乃由智明生信，發菩提心起淨行，而南行參諸善知識以修圓頓自性，是爲寄位修行相。(二)會緣入實相，緣，即一切事法；實，即一真之理。謂善財童子由參摩耶夫人至參彌勒菩薩，爲寄等覺之位，乃現大願身而遍滿虛空，含攝一切衆生，叁世諸佛皆各住自法而安住不動，融會諸衆事緣以歸于實理，是爲會緣入實相。(叁)攝德成因相，德，即果德；因，即修因。謂善財童子參德雲比丘至參瞿波女，爲寄叁賢十聖之位，乃顯示不可思議攝叁世聖賢事行之德，而成一念皆具之因，是爲攝德成因相。(四)智照無二相，智，即實智；照，即照了。謂善財童子初參文殊菩薩，後曆參五十叁善知識，于複參文殊菩薩時，仍不變初心，始終不二，智理相合，是爲智照無二相。(五)顯因廣大相，謂善財童子于如來前，見普賢菩薩身上一一毛孔皆示現無邊光明雲，普賢菩薩摩其頂而爲其解說諸法，善財即得一切佛刹微塵數叁昧門，與諸佛所證同等，是爲顯因廣大相。（參閱“五十叁參”1048、“寄顯” 4498）
[出華嚴經隨疏演義鈔] 一寄位修行相謂善財初見文殊。寄十信之位。智明生信。發菩提心。依此而起淨行。參諸善友。修遠離法。見諸法空。頓圓自性。發足南行。順智光明。是名寄位修行相。(文殊。梵語具雲文殊師利。華言妙德。十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。)二會緣入實相緣即一切事法也。實即一真之理也。謂善財見摩耶。至彌勒善知識。寄等覺之位。現大願身。等于虛空。一切衆生叁世諸佛。而各住自法。安住不動。不余本量。會 - 明·一如等 撰
（雜語）大界之形相有五種：一方相，二圓相，叁鼓形相，四半月相，五叁角相。各以天然之山水或木石等爲其界標。見善見論十七、叁藏法數二十四。
瑜伽八十五卷二十一頁雲：又由五相，發勤精進；速證通慧。謂有勢力者：由被甲精進故。有精進者：由加行精進故。有勇悍者：由于廣大法中，無怯劣精進故。有堅猛者：由寒熱蚊虻等、所不能動精進故。有不舍善轭者：由于下劣無喜足精進故。又爲斷惛沈睡眠掉舉惡作，如其次第，奢摩他，毗缽舍那品，隨煩惱故；願正止觀，無有失壞。 - 朱芾煌
如釋難中說。 - 朱芾煌
瑜伽八十一卷十一頁雲：諸說法者，應以五相，隨順解釋一切佛經。謂初應略說法要，次應宣說等起，次應宣說其義，次應釋難，後應辯次第。如彼卷十一頁至十七頁廣釋。 - 朱芾煌
（術語）見五衰條。
（術語）五相具備，成就本尊身之觀行也。又作五相成身觀，五轉成身，五法成身。一通達菩提心，二修菩提心，叁成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿。成此五相之觀而顯得金剛界之佛身也。金剛頂大教王經一說一切義成就菩薩（悉多太子），蒙諸佛警覺開示而修證五相之軌則。十八會指歸曰：“毗慮遮那佛受用身，以五相現成等正覺。五相者，所謂通達本心、修菩提心、成金剛心、證金剛身、佛身圓滿，此則五智通達。”菩提心論曰：“一是通達心、二是菩提心、叁金剛心、四金剛身、五是證得無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。”一、通達菩提心者，初心行者，蒙阿阇梨之開示，始觀吾質多心（第六識之緣慮心），爲圓明之月輪，其徑僅一肘量。月輪之圓明者，表本有之菩提心自性清淨也。是始通入性德之菩提心，故名通達菩提心。行者依此觀，漸拂無明妄想之念。金剛界儀軌說通達菩提心之文曰：“諸佛同音言：汝當觀自心，久住谛觀察，不見自心相。禮佛足白言：最勝尊，我不見自心，此心爲何相？諸佛鹹告言：心相難測量，授與心真言，即誦徹心明，觀心如月輪，若在輕霧中。如是谛觀察。”二、修菩提心者，更觀菩提心之月輪之位也。是于性德之菩提心發修法之菩提心，故名修菩提心。此有廣斂二觀：廣者，漸廣月輪，使之周遍無邊；斂者，漸斂之而爲一肘量。如是數數廣斂也。叁、成金剛心者，欲加持此菩提心，使能堅固，猶如金剛，而于心月輪觀五股金剛之位也。四、證金剛身者，其觀全成就而爲自身叁昧耶身之位也。五、佛心圓滿者，自己五股金剛之叁昧耶身變而爲大日如來，其眷屬圍繞，而坐于其中央之位也。此五相成身雲者，謂五相之觀成，即成就佛身之義也。爲此五相成身觀，用阿彌陀之妙觀察智定。叁摩地儀軌雲：行者欲入金剛定，先住妙觀察智定。定慧二羽仰相叉，進禅力智各相柱。以此妙觀印修叁摩地，即得如來之不動智。問何故以是定爲妙觀察智之定？答曰：觀諸法之性相及自相共相，而不斷說法之疑者，妙觀察智之妙用也。今觀諸法之如幻等觀自心界之理，故爲妙觀察智。且無識心叁昧五相成身，皆用彌陀之定印，故以之爲妙觀察智也。又守護國經說菩提心所說第五之一相成身；心地觀經說第一、第二、第叁之叁相成身；攝真實經說十相成身。又日本智證立八相成身。
五相具備而成就佛身的觀法。菩提心論說：“一是通達心，二是菩提心，叁是金剛心，四是金剛身，五是證得無上菩提獲金剛堅固身也。” - 陳義孝編
[出菩薩善戒經] 忍即安忍。菩薩爲化度一切衆生。而諸衆生雖以種種諸惡加我。悉無嗔恨。故有五種相也。一衆生相菩薩若被他人打罵。即觀宿世流轉生死之時。一切衆生。皆我父母師長。當生恭敬。由此觀故。滅怨憎相。生親友相。如是修法于慈忍。成就衆生。是爲衆生相。二法相菩薩修慈忍時。谛觀世間一切諸法。皆即法界真實之理。無取無舍。無嗔無喜。平等一相。由是觀故。滅衆生相。成就法相。是爲法相。叁無常相菩薩修慈忍時。思惟一切衆生及諸萬物。皆悉無常。誰是罵者。誰是受 - 明·一如等 撰
菩薩善戒經雲修忍五相：忍即安忍，菩薩爲化度一切衆生，而諸衆生，雖以種種諸惡加我，悉無嗔恨，故有五種相也。
一、衆生相 菩薩若被他人打罵，即觀宿世流轉生死之時，一切衆生，皆我父母師長，當生恭敬。由此觀故，滅怨憎相，生親友相，如是修于慈忍，成就衆生，是爲衆生相。
二、法相 菩薩修慈忍時，谛觀世間一切諸法，皆即法界真實之理，無取無舍，無嗔無喜，平等一相。由是觀故，滅衆生相，成就法相。
叁、無常相 菩薩修慈忍時，思惟一切衆生及諸萬物，皆悉無常。誰是罵者，誰是受者，言語性空，刹那不住。由是觀故，破于常相，成就忍心，是爲無常相。
四、苦相 菩薩修慈忍時，觀察衆生，皆有生死之苦。若遭其辱，不應嗔恚，當救彼苦。我若嗔恚，其苦轉增。由能修忍，斷諸苦惱，成無上道，是爲苦相。
五、無我我所相 我主宰之義，即衆生所執之假名也。我所即五陰之身，菩薩以智慧觀察，四大本空，五陰非有。則我及我所，俱不可得，是爲無我我所相。 - 明·楊卓
如意地中說。 - 朱芾煌