(一)即禅宗东土第五祖弘忍禅师。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三、传法正宗记卷六］
(二)宋蕲州五祖山法演禅师。［续传灯录卷二十］
(三)净土五祖，昙鸾、道绰、善导、法照、少康五人。
(四)莲社五祖，善导、法照、少康、省常、宗赜五人。
(五)华严五祖，杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密五人。
（名数）（一）华严之五祖。初祖终南杜顺，二祖云华智俨，三祖贤首法藏，四祖清凉澄观，五祖圭峰宗密也。华严宗唯立此五祖。盖华严经至东晋觉贤三藏，始翻传之，尔后世讲解者虽多，然未立一宗。陈隋之世有杜顺，着法界观门，五教止观等，始开华严宗之基。门人智俨，思惟十玄六相之幽旨，发扬无尽之宗义。然此二师，尚属草创。贤首大师法藏，承智俨，兴著述，大唱华严之宗教。后世称此宗，号为贤首宗。法藏殁后有澄观，亦盛撰述疏钞，复兴鸿业，其功颇为伟大。宗密绍澄观，依圆觉经弘阐华严大义。此二师所解，与法藏所说虽不无异同，然是即教界之思潮有转化，又因所释之大经不同，适殊其所明之方法，故或谓澄观宗密，有违法藏所立，不可立为华严祖师，其见未免少偏。宋净源于此五师，加马鸣龙树二师，谓为七祖。凝然加普贤，文殊，马鸣，龙树，世亲，都为十祖。今就吾国而言，故惟立五祖也。八宗纲要卷下曰：“杜顺已下，唯立五祖。”佛祖统记等，亦唯举此五师。（二）净土之五祖：一昙鸾，二道绰，三善导，四怀感，五少康也。昙鸾初注解天亲之往生论，又依龙树之十住毗婆沙论，立难易二道之教判。昙鸾殁后，有道绰别立圣净二门之教判，弘通念佛。善导承道绰，判本愿名号为正定业，主唱凡入报土之义，大振净土法门。怀感师事善导，依法相解说净土之宗义。怀感后有少康，亦盛宣扬净土，称为后善导。此五师其所说不尽相同。又吾国弘通念佛之师不少。而唯列此五师者，据选择集也。但彼集于此五师之上，加菩提流支而为六祖，以昙鸾曾就流支受观经，又注解其所译之往生论故也。（三）莲社之五祖：一善导，二法照，三少康，四省常，五宗赜也。乐邦文类第三曰：“莲社之立，既以远公为始祖。自师归寂，抵今大宋庆元五年己未，凡八百九年。中间继此道者，乃有五师：一曰善导师，二曰法照师，三曰少康师，四曰省常师，五曰宗赜师。”省常结净行社，宗颐建莲华胜会，各兴行莲社念佛者。[囗@又]（杂名）禅宗东土之第五祖弘忍禅师。[囗@又]宋蕲州五祖山之法演禅师，亦曰五祖。见续传灯录二十。
中国禅宗第五代祖师，湖北蕲州黄梅县人，俗姓周，法名弘忍，十三岁拜谒四祖道信，随从三十年而得法，主化于东山的东禅寺，传法于六祖惠能，七十四岁圆寂，谥号大满禅师。 - 陈义孝编
禅宗第五代祖师，湖北黄梅县人，俗姓周，法名弘忍，十三岁拜谒四祖道信，随从三十年而得法，主化於东山的东禅寺，传法於六祖慧能，七十四岁圆寂，諡号大满禅师。
- 梵心居士编
位于湖北黄梅县东北。又作冯茂山。俗称东山。以禅宗五祖弘忍住此山阐扬禅风而闻名。五祖入寂后，神秀等葬其遗骸于此山。其后，师戒、秀禅师、法演等相续住此山
。其中，法演于此建一大丛林，大阐杨岐之宗风，门弟子甚众，圜悟克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远等均出自其门。此外，山之半腹有一真慧寺，乃五祖所开创者。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三、古今图书集成职方典第一一七五］
（人名）唐蕲州五祖山法演禅师，生于锦州之邓氏，嗣白云之端和尚。端嗣杨岐之会，会嗣慈明之圆，临济下之九世也。嗣演之法者，为佛果之勤，佛鉴之勤，佛眼之远，世呼曰三佛，宋徽宗崇宁三年寂。见续传灯录二十，稽古史略四。
指我国五位净土传灯之祖师。即：昙鸾、道绰、善导、怀感、少康。我国夙有净土五祖之说。若于昙鸾前加菩提流支，则为六祖。即菩提流支传译天亲之往生论，且授观无量寿经予昙鸾；昙鸾始注解往生论，又依龙树之十住毗婆沙论，立难、易二道之教判；道绰归依昙鸾之遗德，别立圣、净二门之教判，而弘通念佛；善导承袭道绰判本愿名号为正定业，提倡凡夫身得往生之义而大振净土法门；怀感师事善导，依法相解说净土之宗义，此三师面授相承；怀感之后有少康盛扬净土，世称“后善导”。［法然上人传记卷二下、拾遗古德传绘词卷四、净土法门源流章］
日僧源空所选我国净土教祖师昙鸾、道绰、善导、怀感、少康等五人之画像。相传此画乃应源空之希望，而由重源来宋请至日本
者。今二尊院藏有一幅净土五祖像，曼荼罗寺则藏有五幅净土五祖像。
蕲州五祖山秀禅师，僧问：「无法可说，是名说法。既是无法可说，又将何说？」师曰：「霜寒地冻。」曰：「空生不解岩中坐，惹得天花动地来。」师曰：「日出冰消。」僧拟议，师曰：「何不进语？」僧又无语。师曰：「车不横推，理无曲断。」 - 宋·普济
全一卷。藏于日本镰仓光明寺。系描绘我国净土教五祖之像，并附有汉文之传记。书后有（1305，嘉元三年）之记。
蕲州五祖表自禅师，怀安人也。初依祖最久，未有省。时圆悟为座元，师往请益。悟曰：「兄有疑处试语我。」师遂举：「德山小参，不答话，问话者三十棒。」悟曰：「礼拜著，我作得你师。举话尚不会？」师作礼竟，悟令再举前话。师曰：「德山小参，不答话。」悟掩其口曰：「但恁么看。」师出，扬声曰：「屈！屈！岂有公案只教人看一句底道理？」有僧谓师曰：「兄不可如此说，首座须有方便。」因静坐体究，及旬顿释所疑。诣悟礼谢。悟曰：「兄始知吾不汝欺。」又诣方丈，祖迎笑。自尔日深玄奥。祖将归寂，遗言郡守，守命嗣其席，衲子四至不可遏。师榜侍者门曰：「东山有三句，若人道得，即挂搭。」衲子皆披靡。一日，有僧携坐具，径造丈室。谓师曰：「某甲道不得，只要挂搭。」师大喜，呼维那于明窗下安排。上堂：「世尊拈华，迦叶微笑时，人只知拈华微笑，要且不识世尊。」僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「荆棘林中舞柘枝。」曰：「如何是佛？」师曰：「新生孩子掷金盆。」 - 宋·普济
蕲州五祖法演禅师，绵州邓氏子。三十五始弃家，祝发受具。往成都，习唯识、百法论，因闻菩萨入见道时，智与理冥，境与神会，不分能证所证。西天外道尝难比丘曰：「既不分能证所证，却以何为证？」无能对者。外道贬之，令不鸣钟鼓，反披袈裟。三藏奘法师至彼，救此义曰：「如人饮水，冷暖自知。」乃通其难。师曰：「冷暖则可知矣，作么生是自知底事？」遂质本讲曰：「不知自知之理如何？」讲莫疏其问，但诱曰：「汝欲明此，当往南方，扣传佛心宗者。」师即负笈出关。所见尊宿，无不以此咨决所疑，终不破。洎谒圆照本禅师，古今因缘会尽，唯不会。僧问兴化：「四方八面来时如何？」化云：「打中间底。」僧作礼。化云：「我昨日赴个村斋，中途遇一阵卒风暴雨，﹝途，原作「逢」，据续藏本改。﹞却向古庙里避得过。」请益本。本云：「此是临济下因缘，须是问他家儿孙始得。」师遂谒浮山远禅师，请益前话。远云：「我有个譬喻，说似你。你一似个三家村里卖柴汉子，把个匾担向十字街头，立地问人，中书堂今日商量甚么事？」师默计云：「若如此大故未在远。」一日，语师曰：「吾老矣，恐虚度子光阴，可往依白云。此老虽后生，吾未识面，但见其颂临济三顿棒话，有过人处。必能了子大事。」师潸然礼辞。至白云，遂举僧问南泉摩尼珠话，请问。云叱之，师领悟。献投机偈曰：「山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。」云特印可，令掌磨事。未几，云至，语师曰：「有数禅客自庐山来，皆有悟入处。教伊说，亦说得有来由。举因缘，问伊亦明得，教伊下语亦下得。只是未在。」师于是大疑，私自计曰：「既悟了，说亦说得，明亦明得。如何却未在？」遂参究累日，忽然省悟。从前宝惜，一时放下。走见白云，云为手舞足蹈，师亦一笑而已。师后曰：「吾因兹出一身白汗，便明得下载清风。」云一日示众曰：「古人道，如镜铸像，像成后镜在甚么处？」众下语不契，举以问师。师近前问讯曰：「也不较多。」云笑曰：「须是道者始得。」乃命分座，开示方来。
初住四面，迁白云，晚居东山。僧问：「携筇领众，祖令当行，坐断要津，师意如何？」师曰：「秋风吹渭水，落叶满长安。」曰：「四面无门山岳秀，今朝且得主人归。」师曰：「你道路头在甚么处？」曰：「为甚么对面不相识？」师曰：「且喜到来。」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「人贫智短，马瘦毛长。」问：「如何是白云为人亲切处？」师曰：「捩转鼻孔。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「不知痛痒汉。」问：「达磨面壁，意旨如何？」师曰：「计较未成。」曰：「二祖立雪时如何？」师曰：「将错就错。」曰：「只如断臂安心，又作么生？」师曰：「炀帝开汴河。」问：「百尺竿头，如何进步？」师曰：「快走始得。」问：「如何是临济下事？」师曰：「五逆闻雷。」曰：「如何是云门下事？」师曰：「红旗闪烁。」曰：「如何是曹洞下事？」师曰：「驰书不到家。」曰：「如何是沩仰下事？」师曰：「断碑横古路。」僧礼拜。师曰：「何不问法眼下事？」曰：「留与和尚。」师曰：「巡人犯夜。」问：「如何是白云一滴水？」师曰：「打碓打磨。」曰：「饮者如何？」师曰：「教你无著面处。」问：「天下人舌头，尽被白云坐断。白云舌头，甚么人坐断？」师曰：「东村王大翁。」师乃曰：「适来思量得一则因缘，而今早忘了也。却是拄杖子记得。」乃拈拄杖曰：「拄杖子也忘了。」遂卓一下，曰：「同坑无异土。咄！」
上堂：「幸然无一事。行脚要参禅，却被禅相恼，不透祖师关。如何是祖师关？把火入牛栏。」上堂：「恁么恁么，虾跳不出斗。不恁么不恁么，弄巧成拙。软似铁，硬如泥，金刚眼睛十二两。衲僧手里秤头低，有价数，没商量。无鼻孔底将甚么闻香？」上堂：「难难几何般，易易没巴鼻，好好催人老，默默从此得。过这四重关了，泗州人见大圣。参！」上堂：「若要七纵八横，见老和尚打鼓升堂。七十三，八十四，将拄杖蓦口便筑。然虽如是，拈却门前下马台，剪却五色索，方始得安乐。」僧问：「承师有言，山前一片闲田地，只如威音王已前，未审甚么人为主？」师曰：「问取写契书人。」曰：「和尚为甚倩人来答？」师曰：「只为你教别人问。」曰：「与和尚平出去也。」师曰：「大远在。」问：「如何是佛？」师曰：「口是祸门。」又曰：「肥从口入。」问：「一代时教是个切脚，未审切那个字？」师曰：「钵啰娘。」曰：「学人只问一字，为甚么却答许多？」师曰：「七字八字。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「铁旗铁鼓。」曰：「只有这个，为复别有？」师曰：「采石渡头看！」曰：「忽遇客来，将何只待？」师曰：「龙肝凤髓，且待别时。」曰：「客是主，人相师。」师曰：「谢供养。」问：「如何是先照后用？」师曰：「王言如丝。」曰：「如何是先用后照？」师曰：「其出如纶。」曰：「如何是照用同时？」师曰：「举起轩辕鉴，蚩尤顿失威。」曰：「如何是照用不同时？」师曰：「金将火试。」问：「佛未出世时如何？」师曰：「大憨不如小憨。」曰：「出世后如何？」师曰：「小憨不如大憨。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「头上戴累垂。」曰：「见后如何？」师曰：「青布遮前。」曰：「未见时为甚么百鸟衔华献？」师曰：「富与贵是人之所欲。」曰：「见后为甚么不衔花献？」师曰：「贫与贱是人之所恶。」问：「如何是佛？」师曰：「露胸跣足。」曰：「如何是法？」师曰：「大赦不放。」曰：「如何是僧？」师曰：「钓鱼船上谢三郎。」问：「四面无门山岳秀，个中时节若为分？」曰：「东君知子细，遍地发萌芽。」曰：「春去秋来，事宛然也。」师曰：「才方搓弹子，便要捏金刚。」上堂：「古人道，我若向你道，即秃却我舌。若不向你道，即哑却我口。且道还有为人处也无？四面有时拟为你吞却，只被当门齿碍拟。为你吐却，又为咽喉小。且道还有为人处也无？」乃曰：「四面自来柳下惠。」
上堂：「结夏无可供养，作一家燕，管顾诸人。」遂抬手曰：「啰逻招，啰逻摇，啰逻送，莫怪空疏，伏惟珍重。」上堂：「白云不会说禅，三门开向两边，有人动著关捩，两片东扇西扇。」上堂：「一向恁么去，路绝人稀。一向恁么来，孤负先圣。去此二途，祖佛不能近。设使与白云同生同死，亦未称平生，何也？凤凰不是凡间物，不得梧桐誓不栖。」上堂：「千峰列翠，岸柳垂金。樵父讴歌，渔人鼓舞。笙簧聒地，鸟语呢喃。红粉佳人，风流公子。一一为汝诸人发上上机，开正法眼。若向这里荐得，金色头陀无容身处。若也不会，吃粥吃饭，许你七穿八穴。」上堂：「此个物，上拄天，下拄地。皖口作眼，皖山作鼻。太平退身三步，放你诸人出气。」上堂：「狗子还有佛性也无？也胜猫儿十万倍。」上堂：「太平淈钝汉，事事尽经遍。如是三十年，也有人赞叹。且道赞叹个甚么？好个淈钝汉！」
上堂：「汝等诸人，见老和尚鼓动唇吻，竖起拂子，便作胜解。及乎山禽聚集，牛动尾巴，却将作等闲。殊不知檐声不断前旬雨，电影还连后夜雷。谢监收。」上堂：「人之性命事，第一须是○。欲得成此○，先须防于○。若是真○人，○○。」上堂：「有佛处不得住，换却你心肝五脏。无佛处急走过，雁过留声。三千里外逢人，不得错举。出门便错，恁么则不去也，种粟却生豆。摘杨华，摘杨华，不觉日又夜，争教人少年？」上堂：「悟了同未悟，归家寻旧路。一字是一字，一句是一句。自小不脱空，两岁学移步。湛水生莲花，一年生一度。」僧问：「如何是夺人不夺境？」师曰：「秋风吹渭水，落叶满长安。」曰：「如何是夺境不夺人？」师曰：「路上逢人半是僧。」曰：「如何是人境两俱夺？」师曰：「高空有月千门照，大道无人独自行。」曰：「如何是人境俱不夺？」师曰：「少妇桌孤舟，歌声逐水流。」
小参，举：「德山云，今夜不答话，问话者三十棒。众中举者甚多，会者不少。且道向甚处见德山？有不顾性命者，试出来道看。若无，山僧为大众与德山老人相见去也。待德山道：今夜不答话，问话者三十棒。但向伊道，某甲话也不问，棒也不吃。你道还契他德山老人么？到这里，须是个汉始得。况某甲十有余年，海上参寻，见数人尊宿，自为了当。及到浮山会里，直是开口不得。后到白云门下，咬破一个铁酸豏，直得百味具足。且道豏子一句作么生道？」乃曰：「花发鸡冠媚早秋，谁人能染紫丝头？有时风动频相倚，似向阶前斗不休。」
上堂：「山僧昨日入城，见一棚傀儡，不免近前看。或见端严奇特，或见丑陋不堪。动转行坐，青黄赤白，一一见了。子细看时，元来青布幔里有人。山僧忍俊不禁，乃问：“长史高姓？”他道：“老和尚看便了，问甚么姓？”大众，山僧被他一问，直得无言可对，无理可伸。还有人为山僧道得么？昨日那里落节，今日这里拔本。」上堂：「说佛说法，拈槌竖拂。白云万里。德山入门便棒，临济入门便喝。白云万里。然后恁么也不得，不恁么也不得。恁么不恁么，[物/心]不得，也则白云万里。忽有个汉出来道：“长老你恁么道，也则白云万里。”这个说话，唤作矮子看戏，随人上下。三十年后，一场好笑。且道笑个甚么？笑白云万里。」示众云：「祖师道吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。达磨大师信脚来，信口道。后代儿孙，多成计较。要会开花结果处么？郑州梨，青州枣，万物无过出处好。」示众云：「真如凡圣，皆是梦言。佛及众生，并为增语。」或有人出来道：「盘山老[渐/耳]。」但向伊道：「不因紫陌花开早，争得黄莺下柳条。」若更问道：「五祖老[渐/耳]！」自云：「诺，惺惺著。」
示众云：「十方诸佛，六代祖师，天下善知识，皆同这个舌头。若识得这个舌头，始解大脱空，便道山河大地是佛，草木丛林是佛。若也未识得这个舌头，只成小脱空。自谩去，明朝后日，大有事在。五祖恁么说话，还有实头处也无？」自云：「有。如何是实头处？归堂吃茶去。」示众云：「每日起来，拄却临济棒，吹云门曲，应赵州拍，担仰山锹，驱沩山牛，耕白云田。七八年来，渐成家活。更告诸公，每人出一只手，相共扶助。唱村田乐，粗羹淡饭，且恁么过。何也？但愿今年蚕麦熟，罗[目*侯]罗儿与一文。」示众，举：「德山和尚因僧问：“从上诸圣，以何法示人？”山云：“我宗无语句，亦无一法与人。”雪峰从此有省。后有僧问雪峰云：“和尚见德山，得个甚么便休去？”峰云：“我当时空手去、空手归。”白云今日说向透未过者，有个人□从东京来，问伊甚处来？他却道苏州来。问伊苏州事如何？伊道：一切寻常。虽然如是，谩白云不过。何故？只为语音各别，毕竟如何？苏州菱，邵伯藕。」﹝邵，原作「郡」，据清藏本、续藏本改。﹞示众：「佛祖生冤家，悟道染泥土。无为无事人，声色如聋瞽。且道如何即是？恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。忽有个出来道：“恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。”只向伊道：“我也知你向鬼窟里作活计。”」小参，举：「陆亘大夫问南泉：“弟子家中有一片石，也曾坐，也曾卧，拟鑴作佛，得么？”云：“得。”陆曰：“莫不得么？”云：“不得。”大众，夫为善知识，须明决择。为甚么他人道得也道得，他人道不得也道不得？还知南泉落处么？白云不惜眉毛，与汝注破。得又是谁道来，不得又是谁道来？汝若更不会，老僧今夜为汝作个样子。」乃举手云：「将三界二十八天作个佛头，金轮水际作个佛脚，四大洲作个佛身。虽然作此佛儿子了，汝诸人又却在那里安身立命？大众还会也未？老僧作第二个样子去也。将东弗于逮作一个佛，南赡部洲作一个佛，西瞿耶尼作一个佛，北郁单越作一个佛。草木丛林是佛，蠢动含灵是佛。既恁么，又唤甚么作众生？还会也未？不如东弗于逮还他东弗于逮，南赡部洲还他南赡部洲，西瞿耶尼还他西瞿耶尼，北郁单越还他北郁单越，草木丛林还他草木丛林，蠢动含灵还他蠢动含灵。所以道：是法住法位，世间相常住。既恁么，汝又唤甚么作佛？还会么？忽有个汉出来道：“白云休寐语。”大众记取这一转。」三佛侍师于一亭上夜话，及归灯已灭。师于暗中曰：「各人下一转语。」佛鉴曰：「彩凤舞丹霄。」佛眼曰：「铁蛇横古路。」佛果曰：「看脚下。」师曰：「灭吾宗者，乃克勤尔。」崇宁三年六月二十五日，上堂，辞众曰：「赵州和尚有末后句，你作么生会？试出来道看。若会得去，不妨自在快活。如或未然，这好事作么说？」良久曰：「说即说了，也只是诸人不知。要会么？富嫌千口少，贫恨一身多。珍重！」时山门有土木之役，躬往督之，且曰：「汝等勉力，吾不复来矣。」归丈室净发澡身，迄旦吉祥而化。是夕山摧石陨，四十里内岩谷震吼。阇维设利如雨，塔于东山之南。 - 宋·普济
蕲州五祖师戒禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「鼻孔长三尺。」曰：「学人不会。」师曰：「真不掩伪，曲不藏直。」问：「如何是道？」师曰：「点。」曰：「点后如何？」师曰：「荆三汴四。」问：「宝剑未出匣时如何？」师曰：「看。」曰：「出匣后如何？」师曰：「收。」问：「如何是随色摩尼珠？」师曰：「随。」曰：「随后如何？」师曰：「一个婆婆两个瘿。」问：「得船便渡时如何？」师曰：「桌在谁人手？」僧拟议，师曰：「云有出山势，水无投涧声。」上堂：「佛病祖病，一时与诸禅德拈向三门外，诸禅德还拈得山僧病也无？若拈得山僧病，不妨见得佛病祖病。珍重！」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「担不起。」曰：「为甚么担不起？」师曰：「祖师西来意。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「高问低对。」曰：「见后如何？」师曰：「风萧萧，雨飒飒。」上堂，僧问：「名喧宇宙知师久，雪岭家风略借看。」师曰：「未在更道。」僧展两手，师便打。僧礼拜，师竖起拄杖曰：「大众会么？言不再举，令不重行。」便下座。问僧：「近离甚处？」曰：「东京。」师曰：「还见天子也无？」曰：「常年一度出金明池。」师曰：「有礼可恕，无礼难容。出去。」智门问曰：「暑往寒来即不问，林下相逢事若何？」师曰：「五凤楼前听玉漏。」门曰：「争奈主山高，案山低？」师曰：「须弥顶上击金钟。」 - 宋·普济
五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也。梵语提多迦，此云通真量。初生之时，父梦金日自屋而出，照耀天地。前有大山，诸宝严饰。山顶泉涌，滂沱四流。后遇鞠多尊者，为解之曰：「宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也。」尊者闻师说已，欢喜踊跃，而唱偈言：「巍巍七宝山，常出智慧泉。回为真法味，能度诸有缘。」鞠多尊者亦说偈曰：「我法传于汝，当现大智慧。金日从屋出，照耀于天地。」提多迦闻师妙偈，设礼奉持。后至中印度，彼国有八千大仙，弥遮迦为首。闻尊者至，率众瞻礼。谓尊者曰：「昔与师同生梵天，我遇阿私陀仙授我仙法，师逢十力弟子，修习禅那，自此报分殊涂，已经六劫。」者曰：「支离累劫，诚哉不虚。今可舍邪归正，以入佛乘。」弥遮迦曰：「昔阿私陀仙人授我记云：“汝却后六劫，当遇同学，获无漏果。”今也相遇，非宿缘邪？愿师慈悲，令我解脱。」者即度出家，命诸圣授戒。其余仙众，始生我慢。尊者示大神通，于是俱发菩提心，一时出家。者乃告弥遮迦曰：「昔如来以大法眼藏密付迦叶，展转相授，而至于我。我今付汝，当护念之。」乃说偈曰：「通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。」说偈已，踊身虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。即庄王五年己丑岁也。 - 宋·普济
五祖弘忍大师者，蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者。尝请于四祖曰：「法道可得闻乎？」祖曰：「汝已老，脱有闻，其能广化邪？傥若再来，吾尚可迟汝。」乃去，行水边，见一女子浣衣。揖曰：「寄宿得否？」女曰：「我有父兄，可往求之。」曰：「诺，我即敢行。」女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。归辄孕，父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。已而生一子，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。成童，随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰：「此子缺七种相，不逮如来。」后遇信大师，得法嗣，化于破头山。
咸享中有一居士，姓卢名慧能，自新州来参谒。祖问曰：「汝自何来？」卢曰：「岭南。」祖曰：「欲须何事？」卢曰：「唯求作佛。」祖曰：「岭南人无佛性，若为得佛？」卢曰：「人即有南北，佛性岂然？」祖知是异人，乃诃曰：「著槽厂去。」卢礼足而退，便入碓坊，服劳于杵臼之间，昼夜不息。经八月，祖知付授时至，遂告众曰：「正法难解，不可徒记吾言，持为己任。汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。」时会下七百余僧。上座神秀者，学通内外，众所宗仰，咸推称曰：「若非尊秀，畴敢当之？」神秀窃聆众誉，不复思惟，乃于廊壁书一偈曰：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」祖因经行，忽见此偈，知是神秀所述，乃赞叹曰「后代依此修行，亦得胜果。」其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相，及见题偈在壁，遂止不画，各令念诵。卢在碓坊，忽聆诵偈，乃问同学：「是何章句？」同学曰：「汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此则秀上座所述。和尚深加叹赏，必将付法传衣也。」卢曰：「其偈云何？」同学为诵。卢良久曰：「美则美矣，了则未了。」同学诃曰：「庸流何知，勿发狂言！」卢曰：「子不信邪？愿以一偈和之。」同学不答，相视而笑。卢至夜，密告一童子，引至廊下，卢自秉烛，请别驾张日用于秀偈之侧，写一偈曰：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？祖后见此偈曰：「此是谁作，亦未见性。」众闻师语，遂不之顾。逮夜，祖潜诣碓坊，问曰：「米白也未？」卢曰「白也，未有筛。」祖于碓以杖三击之。卢即以三鼓入室。祖告曰：「诸佛出世为一大事，故随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙、秘密圆明，真实正法眼藏付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世。至达磨届于此土，得可大师承袭以至于今，以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护，无令断绝。听吾偈曰：“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”」卢行者跪受衣法，启曰：「法则既受，衣付何人？」祖曰：「昔达磨初至，人未之信，故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。且当远隐，俟时行化，所谓受衣之人，命如悬丝也。卢曰：「当隐何所？」祖曰：「逢怀即止，遇会且藏。卢礼足已，捧衣而出。是夜南迈，大众莫知。五祖自后不复上堂。大众疑怪，致问。祖曰：「吾道行矣！何更询之？」复问：「衣法谁得邪？」祖曰：「能者得。」于是众议卢行者名能，寻访既失，潜知彼得，即共奔逐。五祖既付衣法，复经四载，至上元二年忽告众曰：「吾今事毕，时可行矣。」即入室，安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗谥大满禅师、法雨之塔。 - 宋·普济
十五祖迦那提婆尊者，南天竺国人也，姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树大士。将及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水置于座前。尊者睹之，即以一针投之而进，欣然契会。龙树即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形。祖语众曰：「今此瑞者，师现佛性。表说法非声色也。」祖既得法，后至迦毗罗国。彼有长者，曰梵摩净德。一日，园树生耳如菌，味甚美。唯长者与第二子罗[目*侯]罗多取而食之。取已随长，尽而复生。自余亲属，皆不能见。祖知其宿因，遂至其家。长者乃问其故。祖曰：「汝家昔曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，以虚沾信施，故报为木菌。唯汝与子精诚供养，得以享之，余即否矣。」又问长者：「年多少？」答曰：「七十有九。」祖乃说偈曰：「入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳。」长者闻偈已，弥加叹伏。且曰：「弟子衰老，不能事师，愿舍次子，随师出家。」祖曰：「昔如来记此子，当第二五百年为大教主。今之相遇，盖符宿因。」即与剃发执侍。至巴连弗城，闻诸外道欲障佛法。计之既久，祖乃执长幡入彼众中。彼问祖曰：「汝何不前？」祖曰：「汝何不后？」彼曰：「汝似贱人。」祖曰：「汝似良人。」彼曰：「汝解何法？」祖曰：「汝百不解。」彼曰：「我欲得佛。」祖曰：「我灼然得佛。」彼曰：「汝不合得。」祖曰：「元道我得，汝实不得。」彼曰：「汝既不得，云何言得？」祖曰：「汝有我故，所以不得。我无我我，故自当得。」彼辞既屈，乃问祖曰：「汝名何等？」祖曰：「我名迦那提婆。」彼既夙闻祖名，乃悔过致谢。时众中犹互兴问难，祖折以无碍之辩，由是归伏。乃告上足罗[目*侯]罗多而付法眼。偈曰：「本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。」祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。即前汉文帝十九年庚辰岁也。 - 宋·普济
二十五祖婆舍斯多尊者，罽宾国人也。姓婆罗门，父寂行，母常安乐。初，母梦得神剑，因而有孕。既诞，拳左手。遇师子尊者显发宿因，密授心印。后适南天，至中印度。彼国王名迦胜，设礼供养。时有外道，号无我尊。先为王礼重，嫉祖之至，欲与论义，幸而胜之，以固其事。乃于王前谓祖曰：「我解默论，不假言说。」祖曰：「孰知胜负？」彼曰：「不争胜负，但取其义。」祖曰：「汝以何为义？」彼曰：「无心为义。」祖曰：「汝既无心，岂得义乎？」彼曰：「我说无心，当名非义。」祖曰：「汝说无心，当名非义。我说非心，当义非名。」彼曰：「当义非名，谁能辨义？」祖曰：「汝名非义，此名何名？」彼曰：「为辨非义，是名无名。」祖曰：「名既非名，义亦非义，辨者是谁，当辨何物？」如是往返五十九番，外道杜口信伏。于时祖忽面北，合掌长吁曰：「我师师子尊者，今日遇难，斯可伤焉。」即辞王南迈，达于南天，潜隐山谷。时彼国王名天德，迎请供养。王有二子：一名德胜，凶暴而色力充盛。一名不如密多，和柔而长婴疾苦。祖乃为陈因果，王即顿释所疑。又有咒术师，忌祖之道，乃潜置毒药于饮食中，祖知而食之，彼返受祸，遂投祖出家。祖即与授具。后六十载，德胜即位，复信外道，致难于祖。不如密多以进谏被囚。王遽问祖曰：「予国素绝妖讹，师所传者当是何宗？」祖曰：「王国昔来，实无邪法。我所得者，即是佛宗。」王曰：「佛灭已千二百载，师从谁得邪？」祖曰：「饮光大士，亲受佛印，展转至二十四世师子尊者，我从彼得。」王曰：「予闻师子比丘不能免于刑戮，何能传法后人？」祖曰：「我师难未起时，密授我信衣法偈，以显师承。」王曰：「其衣何在？」祖即于囊中出衣示王。王命焚之，五色相鲜，薪尽如故。王即追悔致礼。师子真嗣既明，乃赦密多。密多遂求出家。祖问曰：「汝欲出家，当为何事？」密多曰：「我若出家，不为其事。」祖曰：「不为何事？」密多曰：「不为俗事。」祖曰：「当为何事？」密多曰：「当为佛事。」祖曰：「太子智慧天至，必诸圣降迹。」即许出家。六年侍奉，后于王宫受具。羯磨之际，大地震动，颇多灵异。祖乃命之曰：「吾已衰朽，安可久留？汝当善护正法眼藏，普济群有。听吾偈曰：“圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。”」不如密多闻偈，再启祖曰：「法衣宜可传授。」祖曰：「此衣为难故，假以证明；汝身无难，何假其衣？化被十方，人自信向。」不如密多闻语，作礼而退。祖现于神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。当东晋明帝太宁三年乙酉岁也。 - 宋·普济
五祖章安尊者。讳灌顶。字法云。俗姓吴氏。常州宜兴人也。祖世避地东瓯。因而不返。今为临海之章安焉。父夭早亡。母亲鞠养。生甫三月。孩而欲名。思审物类。未知所目。母夜称佛法僧名。师仍口斆。音句清辩。同共惊异。因告摄静寺慧拯法师。闻而叹曰。此子非凡。即以非凡为字。及年七岁。还为拯公弟子。日进文词。玄儒并骛。清藻才绮。即誉当时。年登二十。进具奉仪。德瓶油钵。弥所留思。洎拯师厌世。沐道天台。承习定网。罔有亏绪陈至德元年。从大师出居光宅。研绎观门。频蒙印可。逮陈氏失驭。随师上江州。胜地名山尽皆游憩。三宫庐阜九向衡峰。无不揖迹依迎访问遗逸。后届荆部。停玉泉寺。传法转化教敷西楚。开皇十一年。晋王作镇扬州。陪从大师。戾郎计切。来也止邗沟邗音寒。邗沟水名。在广陵居禅众寺。为法上将。日讨幽求。俄随大师。东旋止于台岳。晚出称心精舍。开讲法华。跨朗笼基。超于云印。方集奔随。负笈屯涌。有吉藏法师。兴皇入室。嘉祥结肆。独擅浙东。闻称心道胜。意之未许。求借义记。寻阅浅深乃知。体解心醉有所从矣。因废讲散众。投足天台。餐禀法华。发誓弘演。至十七年。大师现疾。瞻侍晓夕。艰劬尽心。爰及灭度。亲承遗旨。乃奉留书并诸信物。哀泣跪授晋王。五体投地。悲泪顶受。事遵宾礼。情敦法亲。寻遣扬州总管府司马王弘。送师还山。为大师设千僧斋。置国清寺。即昔有晋昙光道猷之故迹也。前峰佛陇寺号修禅。在陈之日。大师初建。陇南十里曰丹丘。经行平正。瞻望显博。大师标基刊本。欲建道场。未果心期。故遗嘱斯在。王工入谷。即事修营。置臬古公切引绳。一依旧旨。仁寿元年。晋王入嗣。采巡本国。万里川途。人野毕庆。以檀越升位寺宇初成。出山参贺。遂蒙引见。慰问重叠。酬对如响。言无失厝。臣主荣叹。前遣员外散骑侍郎张干威。送还山寺。施物三千段毡三百领。又设千僧斋。寺庙台殿。更加修缉。故丹青之饰乱发朝霞。松竹之岭奄同被锦。斯实海西之壮观也。远符大师之言。具如别传。仁寿二年下令。延请云。夏序炎赫。道体休宜。禅悦资神。故多佳致。近令慧日道场庄论二师讲净名经。全用智者义疏。判释经文。禅师既是大师高足。法门委寄。今遣延屈。必希霈然。并华经疏。随使入京也。伫迟来仪。书不尽意。师持衣负锡。高步入宫。三夏阐弘。副君欣戴。每至深契。无不伸请。并随问接对。周统玄籍后遣信送还。嚫遗隆倍。大业七年。治兵涿野。亲总元戎。将欲荡一东夷用清文轨。因问左右。备叙轩皇先壮阪泉之戮暴后叹峒山之问道。追思大师。感慕动容。下敕迎师。远至行所。引见天扆于蚁切。天子所居也叙以同学之欢。又遣侍郎吴旻。送还台寺。尔后王人继至房无虚月。师纵怀丘壑。绝迹世累。定慧两修。语默双化。乃有名僧大德近城远方希睹三观十如及以心尘使性。并拜手投身。请祈天鼓。皆疏瀹情性。澡雪胸襟。三业屡增二严无尽。忽以贞观六年八月七日。终于国清寺房。春秋七十有二。初薄示轻疾。无论药疗。而室有异香。临终命弟子曰。弥勒经说。佛入城日香烟若云。汝多烧香。吾将去矣。因伸遗诫。词理妙切。门人众侣瞻仰涕零。忽自起合掌。如有所敬。发口三称阿弥陀佛。低身就卧。累手当心。色白欢愉。奄然而逝。举体柔软。顶暖经日。尝有同学智晞。大师亲度。清亮有名。先以贞观元年卒。临终云。吾生兜率矣。见师智者宝座行列皆悉有人。惟一座独空云。却后六年。章安法师升此。说法焚香验旨。即慈尊降迎。计岁论期。审晞不谬矣。以其月九日。窆保验切。下棺也于寺之南山。远近奔号。喧震林谷。初师化流嚣俗。神用弘方。村人于法龙去山三十余里。染患将绝。众治不愈。其子奔驰。入山祈祷求救。师为转法华经。焚栴檀香。病者虽远。乃闻檀香。入鼻应时痊复又乐。安南岭地曰安洲。碧树清溪。泉流伏溺。人径不通。师留连爱玩。顾而誓曰。若使斯地夷坦。当来此讲经。曾未浃旬。白沙通涌。平如玉镜。师以感通相显。不违前愿。仍讲法华金光明二部。用酬灵意。尝于章安摄静寺。讲涅盘经。值海贼上抄道俗奔委。师方挝钟就讲。颜无慑章涉切。怯也惧。贼徒麾旛诣寺。忽见兵旗曜日持弓执戟人皆丈余雄悍奋发。群睹惊惮一时退散。尝于佛陇。讲暇携引学徒。累石为塔。别须二片用构塔门。弟子光英先以车运一石。咸疑厚大。更欲旁求。复劳神力。师举杖聊撝前所运石。飒然惊列说文曰。列分解也遂折为两段。厚薄等均。用施塔户。宛如旧契。若斯灵应其相實多。自师受业天台又禀道衡岳。南岳天台三世相继宗归莫二。若观若讲常依法华。又讲涅盘金光明净名等经。及说圆顿止观四念等法门。其遍不少。且智者辩才云行雨施或同天网。乍拟璎珞。能领唯师一人。其私记大师词旨。及自制义记。并杂文等题目。并勒于碑阴。弟子光英后生标俊优柔教义。与国清寺众佥共纪其行。树其碑于寺之门。常州弘善寺沙门法宣为文。其词甚丽。见于别集。 - 顾伟康编