(一)即禅宗東土第五祖弘忍禅師。［宋高僧傳卷八、景德傳燈錄卷叁、傳法正宗記卷六］
(二)宋蕲州五祖山法演禅師。［續傳燈錄卷二十］
(叁)淨土五祖，昙鸾、道綽、善導、法照、少康五人。
(四)蓮社五祖，善導、法照、少康、省常、宗赜五人。
(五)華嚴五祖，杜順、智俨、法藏、澄觀、宗密五人。
（名數）（一）華嚴之五祖。初祖終南杜順，二祖雲華智俨，叁祖賢首法藏，四祖清涼澄觀，五祖圭峰宗密也。華嚴宗唯立此五祖。蓋華嚴經至東晉覺賢叁藏，始翻傳之，爾後世講解者雖多，然未立一宗。陳隋之世有杜順，著法界觀門，五教止觀等，始開華嚴宗之基。門人智俨，思惟十玄六相之幽旨，發揚無盡之宗義。然此二師，尚屬草創。賢首大師法藏，承智俨，興著述，大唱華嚴之宗教。後世稱此宗，號爲賢首宗。法藏殁後有澄觀，亦盛撰述疏鈔，複興鴻業，其功頗爲偉大。宗密紹澄觀，依圓覺經弘闡華嚴大義。此二師所解，與法藏所說雖不無異同，然是即教界之思潮有轉化，又因所釋之大經不同，適殊其所明之方法，故或謂澄觀宗密，有違法藏所立，不可立爲華嚴祖師，其見未免少偏。宋淨源于此五師，加馬鳴龍樹二師，謂爲七祖。凝然加普賢，文殊，馬鳴，龍樹，世親，都爲十祖。今就吾國而言，故惟立五祖也。八宗綱要卷下曰：“杜順已下，唯立五祖。”佛祖統記等，亦唯舉此五師。（二）淨土之五祖：一昙鸾，二道綽，叁善導，四懷感，五少康也。昙鸾初注解天親之往生論，又依龍樹之十住毗婆沙論，立難易二道之教判。昙鸾殁後，有道綽別立聖淨二門之教判，弘通念佛。善導承道綽，判本願名號爲正定業，主唱凡入報土之義，大振淨土法門。懷感師事善導，依法相解說淨土之宗義。懷感後有少康，亦盛宣揚淨土，稱爲後善導。此五師其所說不盡相同。又吾國弘通念佛之師不少。而唯列此五師者，據選擇集也。但彼集于此五師之上，加菩提流支而爲六祖，以昙鸾曾就流支受觀經，又注解其所譯之往生論故也。（叁）蓮社之五祖：一善導，二法照，叁少康，四省常，五宗赜也。樂邦文類第叁曰：“蓮社之立，既以遠公爲始祖。自師歸寂，抵今大宋慶元五年己未，凡八百九年。中間繼此道者，乃有五師：一曰善導師，二曰法照師，叁曰少康師，四曰省常師，五曰宗赜師。”省常結淨行社，宗頤建蓮華勝會，各興行蓮社念佛者。[囗@又]（雜名）禅宗東土之第五祖弘忍禅師。[囗@又]宋蕲州五祖山之法演禅師，亦曰五祖。見續傳燈錄二十。
中國禅宗第五代祖師，湖北蕲州黃梅縣人，俗姓周，法名弘忍，十叁歲拜谒四祖道信，隨從叁十年而得法，主化于東山的東禅寺，傳法于六祖惠能，七十四歲圓寂，谥號大滿禅師。 - 陳義孝編
禅宗第五代祖師，湖北黃梅縣人，俗姓周，法名弘忍，十叁歲拜谒四祖道信，隨從叁十年而得法，主化於東山的東禅寺，傳法於六祖慧能，七十四歲圓寂，諡號大滿禅師。
- 梵心居士編
位于湖北黃梅縣東北。又作馮茂山。俗稱東山。以禅宗五祖弘忍住此山闡揚禅風而聞名。五祖入寂後，神秀等葬其遺骸于此山。其後，師戒、秀禅師、法演等相續住此山
。其中，法演于此建一大叢林，大闡楊岐之宗風，門弟子甚衆，圜悟克勤、佛鑒慧勤、佛眼清遠等均出自其門。此外，山之半腹有一真慧寺，乃五祖所開創者。［宋高僧傳卷八、景德傳燈錄卷叁、古今圖書集成職方典第一一七五］
（人名）唐蕲州五祖山法演禅師，生于錦州之鄧氏，嗣白雲之端和尚。端嗣楊岐之會，會嗣慈明之圓，臨濟下之九世也。嗣演之法者，爲佛果之勤，佛鑒之勤，佛眼之遠，世呼曰叁佛，宋徽宗崇甯叁年寂。見續傳燈錄二十，稽古史略四。
指我國五位淨土傳燈之祖師。即：昙鸾、道綽、善導、懷感、少康。我國夙有淨土五祖之說。若于昙鸾前加菩提流支，則爲六祖。即菩提流支傳譯天親之往生論，且授觀無量壽經予昙鸾；昙鸾始注解往生論，又依龍樹之十住毗婆沙論，立難、易二道之教判；道綽歸依昙鸾之遺德，別立聖、淨二門之教判，而弘通念佛；善導承襲道綽判本願名號爲正定業，提倡凡夫身得往生之義而大振淨土法門；懷感師事善導，依法相解說淨土之宗義，此叁師面授相承；懷感之後有少康盛揚淨土，世稱“後善導”。［法然上人傳記卷二下、拾遺古德傳繪詞卷四、淨土法門源流章］
日僧源空所選我國淨土教祖師昙鸾、道綽、善導、懷感、少康等五人之畫像。相傳此畫乃應源空之希望，而由重源來宋請至日本
者。今二尊院藏有一幅淨土五祖像，曼荼羅寺則藏有五幅淨土五祖像。
蕲州五祖山秀禅師，僧問：「無法可說，是名說法。既是無法可說，又將何說？」師曰：「霜寒地凍。」曰：「空生不解岩中坐，惹得天花動地來。」師曰：「日出冰消。」僧擬議，師曰：「何不進語？」僧又無語。師曰：「車不橫推，理無曲斷。」 - 宋·普濟
全一卷。藏于日本鐮倉光明寺。系描繪我國淨土教五祖之像，並附有漢文之傳記。書後有（1305，嘉元叁年）之記。
蕲州五祖表自禅師，懷安人也。初依祖最久，未有省。時圓悟爲座元，師往請益。悟曰：「兄有疑處試語我。」師遂舉：「德山小參，不答話，問話者叁十棒。」悟曰：「禮拜著，我作得你師。舉話尚不會？」師作禮竟，悟令再舉前話。師曰：「德山小參，不答話。」悟掩其口曰：「但恁麼看。」師出，揚聲曰：「屈！屈！豈有公案只教人看一句底道理？」有僧謂師曰：「兄不可如此說，首座須有方便。」因靜坐體究，及旬頓釋所疑。詣悟禮謝。悟曰：「兄始知吾不汝欺。」又詣方丈，祖迎笑。自爾日深玄奧。祖將歸寂，遺言郡守，守命嗣其席，衲子四至不可遏。師榜侍者門曰：「東山有叁句，若人道得，即挂搭。」衲子皆披靡。一日，有僧攜坐具，徑造丈室。謂師曰：「某甲道不得，只要挂搭。」師大喜，呼維那于明窗下安排。上堂：「世尊拈華，迦葉微笑時，人只知拈華微笑，要且不識世尊。」僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「荊棘林中舞柘枝。」曰：「如何是佛？」師曰：「新生孩子擲金盆。」 - 宋·普濟
蕲州五祖法演禅師，綿州鄧氏子。叁十五始棄家，祝發受具。往成都，習唯識、百法論，因聞菩薩入見道時，智與理冥，境與神會，不分能證所證。西天外道嘗難比丘曰：「既不分能證所證，卻以何爲證？」無能對者。外道貶之，令不鳴鍾鼓，反披袈裟。叁藏奘法師至彼，救此義曰：「如人飲水，冷暖自知。」乃通其難。師曰：「冷暖則可知矣，作麼生是自知底事？」遂質本講曰：「不知自知之理如何？」講莫疏其問，但誘曰：「汝欲明此，當往南方，扣傳佛心宗者。」師即負笈出關。所見尊宿，無不以此咨決所疑，終不破。洎谒圓照本禅師，古今因緣會盡，唯不會。僧問興化：「四方八面來時如何？」化雲：「打中間底。」僧作禮。化雲：「我昨日赴個村齋，中途遇一陣卒風暴雨，﹝途，原作「逢」，據續藏本改。﹞卻向古廟裏避得過。」請益本。本雲：「此是臨濟下因緣，須是問他家兒孫始得。」師遂谒浮山遠禅師，請益前話。遠雲：「我有個譬喻，說似你。你一似個叁家村裏賣柴漢子，把個匾擔向十字街頭，立地問人，中書堂今日商量甚麼事？」師默計雲：「若如此大故未在遠。」一日，語師曰：「吾老矣，恐虛度子光陰，可往依白雲。此老雖後生，吾未識面，但見其頌臨濟叁頓棒話，有過人處。必能了子大事。」師潸然禮辭。至白雲，遂舉僧問南泉摩尼珠話，請問。雲叱之，師領悟。獻投機偈曰：「山前一片閑田地，叉手叮咛問祖翁。幾度賣來還自買，爲憐松竹引清風。」雲特印可，令掌磨事。未幾，雲至，語師曰：「有數禅客自廬山來，皆有悟入處。教伊說，亦說得有來由。舉因緣，問伊亦明得，教伊下語亦下得。只是未在。」師于是大疑，私自計曰：「既悟了，說亦說得，明亦明得。如何卻未在？」遂參究累日，忽然省悟。從前寶惜，一時放下。走見白雲，雲爲手舞足蹈，師亦一笑而已。師後曰：「吾因茲出一身白汗，便明得下載清風。」雲一日示衆曰：「古人道，如鏡鑄像，像成後鏡在甚麼處？」衆下語不契，舉以問師。師近前問訊曰：「也不較多。」雲笑曰：「須是道者始得。」乃命分座，開示方來。
初住四面，遷白雲，晚居東山。僧問：「攜筇領衆，祖令當行，坐斷要津，師意如何？」師曰：「秋風吹渭水，落葉滿長安。」曰：「四面無門山嶽秀，今朝且得主人歸。」師曰：「你道路頭在甚麼處？」曰：「爲甚麼對面不相識？」師曰：「且喜到來。」問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「人貧智短，馬瘦毛長。」問：「如何是白雲爲人親切處？」師曰：「捩轉鼻孔。」曰：「便恁麼去時如何？」師曰：「不知痛癢漢。」問：「達磨面壁，意旨如何？」師曰：「計較未成。」曰：「二祖立雪時如何？」師曰：「將錯就錯。」曰：「只如斷臂安心，又作麼生？」師曰：「炀帝開汴河。」問：「百尺竿頭，如何進步？」師曰：「快走始得。」問：「如何是臨濟下事？」師曰：「五逆聞雷。」曰：「如何是雲門下事？」師曰：「紅旗閃爍。」曰：「如何是曹洞下事？」師曰：「馳書不到家。」曰：「如何是沩仰下事？」師曰：「斷碑橫古路。」僧禮拜。師曰：「何不問法眼下事？」曰：「留與和尚。」師曰：「巡人犯夜。」問：「如何是白雲一滴水？」師曰：「打碓打磨。」曰：「飲者如何？」師曰：「教你無著面處。」問：「天下人舌頭，盡被白雲坐斷。白雲舌頭，甚麼人坐斷？」師曰：「東村王大翁。」師乃曰：「適來思量得一則因緣，而今早忘了也。卻是拄杖子記得。」乃拈拄杖曰：「拄杖子也忘了。」遂卓一下，曰：「同坑無異土。咄！」
上堂：「幸然無一事。行腳要參禅，卻被禅相惱，不透祖師關。如何是祖師關？把火入牛欄。」上堂：「恁麼恁麼，蝦跳不出鬥。不恁麼不恁麼，弄巧成拙。軟似鐵，硬如泥，金剛眼睛十二兩。衲僧手裏秤頭低，有價數，沒商量。無鼻孔底將甚麼聞香？」上堂：「難難幾何般，易易沒巴鼻，好好催人老，默默從此得。過這四重關了，泗州人見大聖。參！」上堂：「若要七縱八橫，見老和尚打鼓升堂。七十叁，八十四，將拄杖蓦口便築。然雖如是，拈卻門前下馬臺，剪卻五色索，方始得安樂。」僧問：「承師有言，山前一片閑田地，只如威音王已前，未審甚麼人爲主？」師曰：「問取寫契書人。」曰：「和尚爲甚倩人來答？」師曰：「只爲你教別人問。」曰：「與和尚平出去也。」師曰：「大遠在。」問：「如何是佛？」師曰：「口是禍門。」又曰：「肥從口入。」問：「一代時教是個切腳，未審切那個字？」師曰：「缽啰娘。」曰：「學人只問一字，爲甚麼卻答許多？」師曰：「七字八字。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「鐵旗鐵鼓。」曰：「只有這個，爲複別有？」師曰：「采石渡頭看！」曰：「忽遇客來，將何只待？」師曰：「龍肝鳳髓，且待別時。」曰：「客是主，人相師。」師曰：「謝供養。」問：「如何是先照後用？」師曰：「王言如絲。」曰：「如何是先用後照？」師曰：「其出如綸。」曰：「如何是照用同時？」師曰：「舉起軒轅鑒，蚩尤頓失威。」曰：「如何是照用不同時？」師曰：「金將火試。」問：「佛未出世時如何？」師曰：「大憨不如小憨。」曰：「出世後如何？」師曰：「小憨不如大憨。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「頭上戴累垂。」曰：「見後如何？」師曰：「青布遮前。」曰：「未見時爲甚麼百鳥銜華獻？」師曰：「富與貴是人之所欲。」曰：「見後爲甚麼不銜花獻？」師曰：「貧與賤是人之所惡。」問：「如何是佛？」師曰：「露胸跣足。」曰：「如何是法？」師曰：「大赦不放。」曰：「如何是僧？」師曰：「釣魚船上謝叁郎。」問：「四面無門山嶽秀，個中時節若爲分？」曰：「東君知子細，遍地發萌芽。」曰：「春去秋來，事宛然也。」師曰：「才方搓彈子，便要捏金剛。」上堂：「古人道，我若向你道，即禿卻我舌。若不向你道，即啞卻我口。且道還有爲人處也無？四面有時擬爲你吞卻，只被當門齒礙擬。爲你吐卻，又爲咽喉小。且道還有爲人處也無？」乃曰：「四面自來柳下惠。」
上堂：「結夏無可供養，作一家燕，管顧諸人。」遂擡手曰：「啰邏招，啰邏搖，啰邏送，莫怪空疏，伏惟珍重。」上堂：「白雲不會說禅，叁門開向兩邊，有人動著關捩，兩片東扇西扇。」上堂：「一向恁麼去，路絕人稀。一向恁麼來，孤負先聖。去此二途，祖佛不能近。設使與白雲同生同死，亦未稱平生，何也？鳳凰不是凡間物，不得梧桐誓不棲。」上堂：「千峰列翠，岸柳垂金。樵父讴歌，漁人鼓舞。笙簧聒地，鳥語呢喃。紅粉佳人，風流公子。一一爲汝諸人發上上機，開正法眼。若向這裏薦得，金色頭陀無容身處。若也不會，吃粥吃飯，許你七穿八穴。」上堂：「此個物，上拄天，下拄地。皖口作眼，皖山作鼻。太平退身叁步，放你諸人出氣。」上堂：「狗子還有佛性也無？也勝貓兒十萬倍。」上堂：「太平淈鈍漢，事事盡經遍。如是叁十年，也有人贊歎。且道贊歎個甚麼？好個淈鈍漢！」
上堂：「汝等諸人，見老和尚鼓動唇吻，豎起拂子，便作勝解。及乎山禽聚集，牛動尾巴，卻將作等閑。殊不知檐聲不斷前旬雨，電影還連後夜雷。謝監收。」上堂：「人之性命事，第一須是○。欲得成此○，先須防于○。若是真○人，○○。」上堂：「有佛處不得住，換卻你心肝五髒。無佛處急走過，雁過留聲。叁千裏外逢人，不得錯舉。出門便錯，恁麼則不去也，種粟卻生豆。摘楊華，摘楊華，不覺日又夜，爭教人少年？」上堂：「悟了同未悟，歸家尋舊路。一字是一字，一句是一句。自小不脫空，兩歲學移步。湛水生蓮花，一年生一度。」僧問：「如何是奪人不奪境？」師曰：「秋風吹渭水，落葉滿長安。」曰：「如何是奪境不奪人？」師曰：「路上逢人半是僧。」曰：「如何是人境兩俱奪？」師曰：「高空有月千門照，大道無人獨自行。」曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：「少婦桌孤舟，歌聲逐水流。」
小參，舉：「德山雲，今夜不答話，問話者叁十棒。衆中舉者甚多，會者不少。且道向甚處見德山？有不顧性命者，試出來道看。若無，山僧爲大衆與德山老人相見去也。待德山道：今夜不答話，問話者叁十棒。但向伊道，某甲話也不問，棒也不吃。你道還契他德山老人麼？到這裏，須是個漢始得。況某甲十有余年，海上參尋，見數人尊宿，自爲了當。及到浮山會裏，直是開口不得。後到白雲門下，咬破一個鐵酸豏，直得百味具足。且道豏子一句作麼生道？」乃曰：「花發雞冠媚早秋，誰人能染紫絲頭？有時風動頻相倚，似向階前鬥不休。」
上堂：「山僧昨日入城，見一棚傀儡，不免近前看。或見端嚴奇特，或見醜陋不堪。動轉行坐，青黃赤白，一一見了。子細看時，元來青布幔裏有人。山僧忍俊不禁，乃問：“長史高姓？”他道：“老和尚看便了，問甚麼姓？”大衆，山僧被他一問，直得無言可對，無理可伸。還有人爲山僧道得麼？昨日那裏落節，今日這裏拔本。」上堂：「說佛說法，拈槌豎拂。白雲萬裏。德山入門便棒，臨濟入門便喝。白雲萬裏。然後恁麼也不得，不恁麼也不得。恁麼不恁麼，[物/心]不得，也則白雲萬裏。忽有個漢出來道：“長老你恁麼道，也則白雲萬裏。”這個說話，喚作矮子看戲，隨人上下。叁十年後，一場好笑。且道笑個甚麼？笑白雲萬裏。」示衆雲：「祖師道吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。達磨大師信腳來，信口道。後代兒孫，多成計較。要會開花結果處麼？鄭州梨，青州棗，萬物無過出處好。」示衆雲：「真如凡聖，皆是夢言。佛及衆生，並爲增語。」或有人出來道：「盤山老[漸/耳]。」但向伊道：「不因紫陌花開早，爭得黃莺下柳條。」若更問道：「五祖老[漸/耳]！」自雲：「諾，惺惺著。」
示衆雲：「十方諸佛，六代祖師，天下善知識，皆同這個舌頭。若識得這個舌頭，始解大脫空，便道山河大地是佛，草木叢林是佛。若也未識得這個舌頭，只成小脫空。自謾去，明朝後日，大有事在。五祖恁麼說話，還有實頭處也無？」自雲：「有。如何是實頭處？歸堂吃茶去。」示衆雲：「每日起來，拄卻臨濟棒，吹雲門曲，應趙州拍，擔仰山鍬，驅沩山牛，耕白雲田。七八年來，漸成家活。更告諸公，每人出一只手，相共扶助。唱村田樂，粗羹淡飯，且恁麼過。何也？但願今年蠶麥熟，羅[目*侯]羅兒與一文。」示衆，舉：「德山和尚因僧問：“從上諸聖，以何法示人？”山雲：“我宗無語句，亦無一法與人。”雪峰從此有省。後有僧問雪峰雲：“和尚見德山，得個甚麼便休去？”峰雲：“我當時空手去、空手歸。”白雲今日說向透未過者，有個人□從東京來，問伊甚處來？他卻道蘇州來。問伊蘇州事如何？伊道：一切尋常。雖然如是，謾白雲不過。何故？只爲語音各別，畢竟如何？蘇州菱，邵伯藕。」﹝邵，原作「郡」，據清藏本、續藏本改。﹞示衆：「佛祖生冤家，悟道染泥土。無爲無事人，聲色如聾瞽。且道如何即是？恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。忽有個出來道：“恁麼也得，不恁麼也得，恁麼不恁麼總得。”只向伊道：“我也知你向鬼窟裏作活計。”」小參，舉：「陸亘大夫問南泉：“弟子家中有一片石，也曾坐，也曾臥，擬鑴作佛，得麼？”雲：“得。”陸曰：“莫不得麼？”雲：“不得。”大衆，夫爲善知識，須明決擇。爲甚麼他人道得也道得，他人道不得也道不得？還知南泉落處麼？白雲不惜眉毛，與汝注破。得又是誰道來，不得又是誰道來？汝若更不會，老僧今夜爲汝作個樣子。」乃舉手雲：「將叁界二十八天作個佛頭，金輪水際作個佛腳，四大洲作個佛身。雖然作此佛兒子了，汝諸人又卻在那裏安身立命？大衆還會也未？老僧作第二個樣子去也。將東弗于逮作一個佛，南贍部洲作一個佛，西瞿耶尼作一個佛，北郁單越作一個佛。草木叢林是佛，蠢動含靈是佛。既恁麼，又喚甚麼作衆生？還會也未？不如東弗于逮還他東弗于逮，南贍部洲還他南贍部洲，西瞿耶尼還他西瞿耶尼，北郁單越還他北郁單越，草木叢林還他草木叢林，蠢動含靈還他蠢動含靈。所以道：是法住法位，世間相常住。既恁麼，汝又喚甚麼作佛？還會麼？忽有個漢出來道：“白雲休寐語。”大衆記取這一轉。」叁佛侍師于一亭上夜話，及歸燈已滅。師于暗中曰：「各人下一轉語。」佛鑒曰：「彩鳳舞丹霄。」佛眼曰：「鐵蛇橫古路。」佛果曰：「看腳下。」師曰：「滅吾宗者，乃克勤爾。」崇甯叁年六月二十五日，上堂，辭衆曰：「趙州和尚有末後句，你作麼生會？試出來道看。若會得去，不妨自在快活。如或未然，這好事作麼說？」良久曰：「說即說了，也只是諸人不知。要會麼？富嫌千口少，貧恨一身多。珍重！」時山門有土木之役，躬往督之，且曰：「汝等勉力，吾不複來矣。」歸丈室淨發澡身，迄旦吉祥而化。是夕山摧石隕，四十裏內岩谷震吼。阇維設利如雨，塔于東山之南。 - 宋·普濟
蕲州五祖師戒禅師，僧問：「如何是佛？」師曰：「鼻孔長叁尺。」曰：「學人不會。」師曰：「真不掩僞，曲不藏直。」問：「如何是道？」師曰：「點。」曰：「點後如何？」師曰：「荊叁汴四。」問：「寶劍未出匣時如何？」師曰：「看。」曰：「出匣後如何？」師曰：「收。」問：「如何是隨色摩尼珠？」師曰：「隨。」曰：「隨後如何？」師曰：「一個婆婆兩個瘿。」問：「得船便渡時如何？」師曰：「桌在誰人手？」僧擬議，師曰：「雲有出山勢，水無投澗聲。」上堂：「佛病祖病，一時與諸禅德拈向叁門外，諸禅德還拈得山僧病也無？若拈得山僧病，不妨見得佛病祖病。珍重！」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「擔不起。」曰：「爲甚麼擔不起？」師曰：「祖師西來意。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「高問低對。」曰：「見後如何？」師曰：「風蕭蕭，雨飒飒。」上堂，僧問：「名喧宇宙知師久，雪嶺家風略借看。」師曰：「未在更道。」僧展兩手，師便打。僧禮拜，師豎起拄杖曰：「大衆會麼？言不再舉，令不重行。」便下座。問僧：「近離甚處？」曰：「東京。」師曰：「還見天子也無？」曰：「常年一度出金明池。」師曰：「有禮可恕，無禮難容。出去。」智門問曰：「暑往寒來即不問，林下相逢事若何？」師曰：「五鳳樓前聽玉漏。」門曰：「爭奈主山高，案山低？」師曰：「須彌頂上擊金鍾。」 - 宋·普濟
五祖提多迦尊者，摩伽陀國人也。梵語提多迦，此雲通真量。初生之時，父夢金日自屋而出，照耀天地。前有大山，諸寶嚴飾。山頂泉湧，滂沱四流。後遇鞠多尊者，爲解之曰：「寶山者，吾身也。泉湧者，法無盡也。日從屋出者，汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也。」尊者聞師說已，歡喜踴躍，而唱偈言：「巍巍七寶山，常出智慧泉。回爲真法味，能度諸有緣。」鞠多尊者亦說偈曰：「我法傳于汝，當現大智慧。金日從屋出，照耀于天地。」提多迦聞師妙偈，設禮奉持。後至中印度，彼國有八千大仙，彌遮迦爲首。聞尊者至，率衆瞻禮。謂尊者曰：「昔與師同生梵天，我遇阿私陀仙授我仙法，師逢十力弟子，修習禅那，自此報分殊塗，已經六劫。」者曰：「支離累劫，誠哉不虛。今可舍邪歸正，以入佛乘。」彌遮迦曰：「昔阿私陀仙人授我記雲：“汝卻後六劫，當遇同學，獲無漏果。”今也相遇，非宿緣邪？願師慈悲，令我解脫。」者即度出家，命諸聖授戒。其余仙衆，始生我慢。尊者示大神通，于是俱發菩提心，一時出家。者乃告彌遮迦曰：「昔如來以大法眼藏密付迦葉，展轉相授，而至于我。我今付汝，當護念之。」乃說偈曰：「通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。」說偈已，踴身虛空作十八變，火光叁昧，自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供養。即莊王五年己醜歲也。 - 宋·普濟
五祖弘忍大師者，蕲州黃梅人也。先爲破頭山中栽松道者。嘗請于四祖曰：「法道可得聞乎？」祖曰：「汝已老，脫有聞，其能廣化邪？傥若再來，吾尚可遲汝。」乃去，行水邊，見一女子浣衣。揖曰：「寄宿得否？」女曰：「我有父兄，可往求之。」曰：「諾，我即敢行。」女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。歸辄孕，父母大惡，逐之。女無所歸，日傭紡裏中，夕止于衆館之下。已而生一子，以爲不祥，因抛濁港中。明日見之，溯流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，裏人呼爲無姓兒。逢一智者，歎曰：「此子缺七種相，不逮如來。」後遇信大師，得法嗣，化于破頭山。
鹹享中有一居士，姓盧名慧能，自新州來參谒。祖問曰：「汝自何來？」盧曰：「嶺南。」祖曰：「欲須何事？」盧曰：「唯求作佛。」祖曰：「嶺南人無佛性，若爲得佛？」盧曰：「人即有南北，佛性豈然？」祖知是異人，乃诃曰：「著槽廠去。」盧禮足而退，便入碓坊，服勞于杵臼之間，晝夜不息。經八月，祖知付授時至，遂告衆曰：「正法難解，不可徒記吾言，持爲己任。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。」時會下七百余僧。上座神秀者，學通內外，衆所宗仰，鹹推稱曰：「若非尊秀，疇敢當之？」神秀竊聆衆譽，不複思惟，乃于廊壁書一偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」祖因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃贊歎曰「後代依此修行，亦得勝果。」其壁本欲令處士盧珍繪楞伽變相，及見題偈在壁，遂止不畫，各令念誦。盧在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：「是何章句？」同學曰：「汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此則秀上座所述。和尚深加歎賞，必將付法傳衣也。」盧曰：「其偈雲何？」同學爲誦。盧良久曰：「美則美矣，了則未了。」同學诃曰：「庸流何知，勿發狂言！」盧曰：「子不信邪？願以一偈和之。」同學不答，相視而笑。盧至夜，密告一童子，引至廊下，盧自秉燭，請別駕張日用于秀偈之側，寫一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？祖後見此偈曰：「此是誰作，亦未見性。」衆聞師語，遂不之顧。逮夜，祖潛詣碓坊，問曰：「米白也未？」盧曰「白也，未有篩。」祖于碓以杖叁擊之。盧即以叁鼓入室。祖告曰：「諸佛出世爲一大事，故隨機大小而引導之，遂有十地、叁乘、頓漸等旨，以爲教門。然以無上微妙、秘密圓明，真實正法眼藏付于上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世。至達磨屆于此土，得可大師承襲以至于今，以法寶及所傳袈裟用付于汝。善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：“有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。”」盧行者跪受衣法，啓曰：「法則既受，衣付何人？」祖曰：「昔達磨初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止于汝身，不複傳也。且當遠隱，俟時行化，所謂受衣之人，命如懸絲也。盧曰：「當隱何所？」祖曰：「逢懷即止，遇會且藏。盧禮足已，捧衣而出。是夜南邁，大衆莫知。五祖自後不複上堂。大衆疑怪，致問。祖曰：「吾道行矣！何更詢之？」複問：「衣法誰得邪？」祖曰：「能者得。」于是衆議盧行者名能，尋訪既失，潛知彼得，即共奔逐。五祖既付衣法，複經四載，至上元二年忽告衆曰：「吾今事畢，時可行矣。」即入室，安坐而逝。壽七十有四。建塔于黃梅之東山。代宗谥大滿禅師、法雨之塔。 - 宋·普濟
十五祖迦那提婆尊者，南天竺國人也，姓毗舍羅。初求福業，兼樂辯論。後谒龍樹大士。將及門，龍樹知是智人，先遣侍者以滿缽水置于座前。尊者睹之，即以一針投之而進，欣然契會。龍樹即爲說法，不起于座，現月輪相，唯聞其聲，不見其形。祖語衆曰：「今此瑞者，師現佛性。表說法非聲色也。」祖既得法，後至迦毗羅國。彼有長者，曰梵摩淨德。一日，園樹生耳如菌，味甚美。唯長者與第二子羅[目*侯]羅多取而食之。取已隨長，盡而複生。自余親屬，皆不能見。祖知其宿因，遂至其家。長者乃問其故。祖曰：「汝家昔曾供養一比丘，然此比丘道眼未明，以虛沾信施，故報爲木菌。唯汝與子精誠供養，得以享之，余即否矣。」又問長者：「年多少？」答曰：「七十有九。」祖乃說偈曰：「入道不通理，複身還信施。汝年八十一，此樹不生耳。」長者聞偈已，彌加歎伏。且曰：「弟子衰老，不能事師，願舍次子，隨師出家。」祖曰：「昔如來記此子，當第二五百年爲大教主。今之相遇，蓋符宿因。」即與剃發執侍。至巴連弗城，聞諸外道欲障佛法。計之既久，祖乃執長幡入彼衆中。彼問祖曰：「汝何不前？」祖曰：「汝何不後？」彼曰：「汝似賤人。」祖曰：「汝似良人。」彼曰：「汝解何法？」祖曰：「汝百不解。」彼曰：「我欲得佛。」祖曰：「我灼然得佛。」彼曰：「汝不合得。」祖曰：「元道我得，汝實不得。」彼曰：「汝既不得，雲何言得？」祖曰：「汝有我故，所以不得。我無我我，故自當得。」彼辭既屈，乃問祖曰：「汝名何等？」祖曰：「我名迦那提婆。」彼既夙聞祖名，乃悔過致謝。時衆中猶互興問難，祖折以無礙之辯，由是歸伏。乃告上足羅[目*侯]羅多而付法眼。偈曰：「本對傳法人，爲說解脫理。于法實無證，無終亦無始。」祖說偈已，入奮迅定，身放八光，而歸寂滅。學衆興塔而供養之。即前漢文帝十九年庚辰歲也。 - 宋·普濟
二十五祖婆舍斯多尊者，罽賓國人也。姓婆羅門，父寂行，母常安樂。初，母夢得神劍，因而有孕。既誕，拳左手。遇師子尊者顯發宿因，密授心印。後適南天，至中印度。彼國王名迦勝，設禮供養。時有外道，號無我尊。先爲王禮重，嫉祖之至，欲與論義，幸而勝之，以固其事。乃于王前謂祖曰：「我解默論，不假言說。」祖曰：「孰知勝負？」彼曰：「不爭勝負，但取其義。」祖曰：「汝以何爲義？」彼曰：「無心爲義。」祖曰：「汝既無心，豈得義乎？」彼曰：「我說無心，當名非義。」祖曰：「汝說無心，當名非義。我說非心，當義非名。」彼曰：「當義非名，誰能辨義？」祖曰：「汝名非義，此名何名？」彼曰：「爲辨非義，是名無名。」祖曰：「名既非名，義亦非義，辨者是誰，當辨何物？」如是往返五十九番，外道杜口信伏。于時祖忽面北，合掌長籲曰：「我師師子尊者，今日遇難，斯可傷焉。」即辭王南邁，達于南天，潛隱山谷。時彼國王名天德，迎請供養。王有二子：一名德勝，凶暴而色力充盛。一名不如密多，和柔而長嬰疾苦。祖乃爲陳因果，王即頓釋所疑。又有咒術師，忌祖之道，乃潛置毒藥于飲食中，祖知而食之，彼返受禍，遂投祖出家。祖即與授具。後六十載，德勝即位，複信外道，致難于祖。不如密多以進谏被囚。王遽問祖曰：「予國素絕妖訛，師所傳者當是何宗？」祖曰：「王國昔來，實無邪法。我所得者，即是佛宗。」王曰：「佛滅已千二百載，師從誰得邪？」祖曰：「飲光大士，親受佛印，展轉至二十四世師子尊者，我從彼得。」王曰：「予聞師子比丘不能免于刑戮，何能傳法後人？」祖曰：「我師難未起時，密授我信衣法偈，以顯師承。」王曰：「其衣何在？」祖即于囊中出衣示王。王命焚之，五色相鮮，薪盡如故。王即追悔致禮。師子真嗣既明，乃赦密多。密多遂求出家。祖問曰：「汝欲出家，當爲何事？」密多曰：「我若出家，不爲其事。」祖曰：「不爲何事？」密多曰：「不爲俗事。」祖曰：「當爲何事？」密多曰：「當爲佛事。」祖曰：「太子智慧天至，必諸聖降迹。」即許出家。六年侍奉，後于王宮受具。羯磨之際，大地震動，頗多靈異。祖乃命之曰：「吾已衰朽，安可久留？汝當善護正法眼藏，普濟群有。聽吾偈曰：“聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。”」不如密多聞偈，再啓祖曰：「法衣宜可傳授。」祖曰：「此衣爲難故，假以證明；汝身無難，何假其衣？化被十方，人自信向。」不如密多聞語，作禮而退。祖現于神變，化叁昧火自焚，平地舍利可高一尺。德勝王創浮圖而秘之。當東晉明帝太甯叁年乙酉歲也。 - 宋·普濟
五祖章安尊者。諱灌頂。字法雲。俗姓吳氏。常州宜興人也。祖世避地東瓯。因而不返。今爲臨海之章安焉。父夭早亡。母親鞠養。生甫叁月。孩而欲名。思審物類。未知所目。母夜稱佛法僧名。師仍口斆。音句清辯。同共驚異。因告攝靜寺慧拯法師。聞而歎曰。此子非凡。即以非凡爲字。及年七歲。還爲拯公弟子。日進文詞。玄儒並骛。清藻才绮。即譽當時。年登二十。進具奉儀。德瓶油缽。彌所留思。洎拯師厭世。沐道天臺。承習定網。罔有虧緒陳至德元年。從大師出居光宅。研繹觀門。頻蒙印可。逮陳氏失馭。隨師上江州。勝地名山盡皆遊憩。叁宮廬阜九向衡峰。無不揖迹依迎訪問遺逸。後屆荊部。停玉泉寺。傳法轉化教敷西楚。開皇十一年。晉王作鎮揚州。陪從大師。戾郎計切。來也止邗溝邗音寒。邗溝水名。在廣陵居禅衆寺。爲法上將。日討幽求。俄隨大師。東旋止于臺嶽。晚出稱心精舍。開講法華。跨朗籠基。超于雲印。方集奔隨。負笈屯湧。有吉藏法師。興皇入室。嘉祥結肆。獨擅浙東。聞稱心道勝。意之未許。求借義記。尋閱淺深乃知。體解心醉有所從矣。因廢講散衆。投足天臺。餐禀法華。發誓弘演。至十七年。大師現疾。瞻侍曉夕。艱劬盡心。爰及滅度。親承遺旨。乃奉留書並諸信物。哀泣跪授晉王。五體投地。悲淚頂受。事遵賓禮。情敦法親。尋遣揚州總管府司馬王弘。送師還山。爲大師設千僧齋。置國清寺。即昔有晉昙光道猷之故迹也。前峰佛隴寺號修禅。在陳之日。大師初建。隴南十裏曰丹丘。經行平正。瞻望顯博。大師標基刊本。欲建道場。未果心期。故遺囑斯在。王工入谷。即事修營。置臬古公切引繩。一依舊旨。仁壽元年。晉王入嗣。采巡本國。萬裏川途。人野畢慶。以檀越升位寺宇初成。出山參賀。遂蒙引見。慰問重疊。酬對如響。言無失厝。臣主榮歎。前遣員外散騎侍郎張幹威。送還山寺。施物叁千段氈叁百領。又設千僧齋。寺廟臺殿。更加修緝。故丹青之飾亂發朝霞。松竹之嶺奄同被錦。斯實海西之壯觀也。遠符大師之言。具如別傳。仁壽二年下令。延請雲。夏序炎赫。道體休宜。禅悅資神。故多佳致。近令慧日道場莊論二師講淨名經。全用智者義疏。判釋經文。禅師既是大師高足。法門委寄。今遣延屈。必希霈然。並華經疏。隨使入京也。伫遲來儀。書不盡意。師持衣負錫。高步入宮。叁夏闡弘。副君欣戴。每至深契。無不伸請。並隨問接對。周統玄籍後遣信送還。嚫遺隆倍。大業七年。治兵涿野。親總元戎。將欲蕩一東夷用清文軌。因問左右。備敘軒皇先壯阪泉之戮暴後歎峒山之問道。追思大師。感慕動容。下敕迎師。遠至行所。引見天扆于蟻切。天子所居也敘以同學之歡。又遣侍郎吳旻。送還臺寺。爾後王人繼至房無虛月。師縱懷丘壑。絕迹世累。定慧兩修。語默雙化。乃有名僧大德近城遠方希睹叁觀十如及以心塵使性。並拜手投身。請祈天鼓。皆疏瀹情性。澡雪胸襟。叁業屢增二嚴無盡。忽以貞觀六年八月七日。終于國清寺房。春秋七十有二。初薄示輕疾。無論藥療。而室有異香。臨終命弟子曰。彌勒經說。佛入城日香煙若雲。汝多燒香。吾將去矣。因伸遺誡。詞理妙切。門人衆侶瞻仰涕零。忽自起合掌。如有所敬。發口叁稱阿彌陀佛。低身就臥。累手當心。色白歡愉。奄然而逝。舉體柔軟。頂暖經日。嘗有同學智晞。大師親度。清亮有名。先以貞觀元年卒。臨終雲。吾生兜率矣。見師智者寶座行列皆悉有人。惟一座獨空雲。卻後六年。章安法師升此。說法焚香驗旨。即慈尊降迎。計歲論期。審晞不謬矣。以其月九日。窆保驗切。下棺也于寺之南山。遠近奔號。喧震林谷。初師化流囂俗。神用弘方。村人于法龍去山叁十余裏。染患將絕。衆治不愈。其子奔馳。入山祈禱求救。師爲轉法華經。焚栴檀香。病者雖遠。乃聞檀香。入鼻應時痊複又樂。安南嶺地曰安洲。碧樹清溪。泉流伏溺。人徑不通。師留連愛玩。顧而誓曰。若使斯地夷坦。當來此講經。曾未浃旬。白沙通湧。平如玉鏡。師以感通相顯。不違前願。仍講法華金光明二部。用酬靈意。嘗于章安攝靜寺。講涅盤經。值海賊上抄道俗奔委。師方撾鍾就講。顔無懾章涉切。怯也懼。賊徒麾旛詣寺。忽見兵旗曜日持弓執戟人皆丈余雄悍奮發。群睹驚憚一時退散。嘗于佛隴。講暇攜引學徒。累石爲塔。別須二片用構塔門。弟子光英先以車運一石。鹹疑厚大。更欲旁求。複勞神力。師舉杖聊撝前所運石。飒然驚列說文曰。列分解也遂折爲兩段。厚薄等均。用施塔戶。宛如舊契。若斯靈應其相實多。自師受業天臺又禀道衡嶽。南嶽天臺叁世相繼宗歸莫二。若觀若講常依法華。又講涅盤金光明淨名等經。及說圓頓止觀四念等法門。其遍不少。且智者辯才雲行雨施或同天網。乍擬璎珞。能領唯師一人。其私記大師詞旨。及自製義記。並雜文等題目。並勒于碑陰。弟子光英後生標俊優柔教義。與國清寺衆佥共紀其行。樹其碑于寺之門。常州弘善寺沙門法宣爲文。其詞甚麗。見于別集。 - 顧偉康編