梵語pan~ca-skandha，巴利語pan~ca　　khandha^。又作五陰、五衆、五聚。叁科之一。蘊，音譯作塞健陀，乃積聚、類別之意。即類聚一切有爲法之五種類別。(一)色蘊（梵ru^pa　　-skandha　　），即一切色法之類聚。(二)受蘊（梵vedana^　　-skandha　　），苦、樂、舍、眼觸等所生之諸受。(叁)想蘊（梵sam!jn~a^　　-skandha　　），眼觸等所生之諸想。(四)行蘊（梵sam!ska^ra　　-skandha　　），除色、受、想、識外之一切有爲法，亦即意志與心之作用。(五)識蘊（梵vijn~a^na　　-skandha　　），即眼識等諸識之各類聚。

　　五蘊系總一切有爲法之大別，在俱舍等所立七十五法中，總類聚有爲之七十二法爲五蘊，唯識家則立百法，合有爲之九十四法攝爲五蘊，皆不包括無爲法。

　　五蘊通有漏、無漏及善、不善、無記叁性，故諸論中亦以各種名稱說明其種別，如大毗婆沙論卷七十五等，在五蘊之中，特以屬于有漏者名爲五取蘊。大乘義章卷八本更就有漏、無漏及叁性，總立九種，即：(一)生得善陰，(二)方便善陰，(叁)無漏善陰，(四)　　不善五陰，(五)穢汙五陰，(六)報生五陰，(七)威儀五陰，(八)工巧五陰，(九)變化五陰。其中前叁者爲善，第四爲不善，後五者爲無記；又第叁屬無漏，其余均屬有漏。又摩诃止觀卷五上及大乘法苑義林章卷五本等，亦各出其說。

　　小乘多數派別由對五蘊之分析，得出“人無我”之結論，主張“人我”爲五蘊之暫時和合，唯有假名，而無實體。大乘學說不僅否認五蘊和合體（人我）之真實性，亦否認五蘊本身之真實性，進而發展“法無我”之理論。［北本涅槃經卷叁十九、般若心經、集異門足論卷十一、俱舍論卷一、卷二十九、瑜伽師地論卷五十四、大乘阿毗達磨雜集論卷一、大毗婆沙論卷七十四、顯揚聖教論卷五、順正理論卷一、卷二］

　　（術語）色受想行識之五法，皆積集爲性者，故雲五蘊。

　　（術語）梵語之塞犍陀Skandha，舊譯爲陰，又譯爲衆，新譯爲蘊。陰者積集之義。衆者衆多和聚之義，亦蘊之義也。是顯數多積集之有爲法自性。作有爲法之用，無純一之法，或同類，或異類，必多數之小分相集而作其用故，則概謂之陰，或蘊（陰者蔭覆之義，舊譯之一義也。見陰條），大別之五法：一、色蘊，總該五根五境等有形之物質。二、受蘊，對境而承受事物之心之作用也。叁、想蘊，對境而想像事物之心之作用也。四、行蘊，其他對境關于嗔貪等善惡一切之心之作用也。五、識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也。以一有情征之，則色蘊之一即身，他四蘊即心也。心之中，受想行之叁者心性上各爲一種特別之作用，故名之爲心所有法，即心王所有之法（略雲心所），識之一者爲心之自性，故名之爲心王。蓋五蘊爲身心之二法，如色界欲界有身之有情，從五蘊而成，如無色界無身之有情，自四蘊（除色蘊）而成也。毗婆屍佛經上曰：“五蘊幻身，四相遷變。”增一阿含經二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識爲幻法。”

Five　　Skandhas　　==　　五蘊

or　　Five　　Aggregates,　　that　　is,　　the　　five　　components　　of　　an　　intelligent　　beings,　　or　　psychological　　analysis　　of　　the　　mind:　　
1.Matter　　or　　Form　　(rupa)　　-　　the　　physical　　form　　responded　　to　　the　　five　　organs　　of　　senses,　　i.e.,　　eye,　　ear,　　nose,　　tongue　　and　　body　　
2.Sensation　　or　　Feeling　　(vedana)　　-　　the　　feeling　　in　　reception　　of　　physical　　things　　by　　the　　senses　　through　　the　　mind　　
3.Recognition　　or　　Conception　　(sanjna)　　-　　the　　functioning　　of　　mind　　in　　distinguishing　　and　　formulating　　the　　concept　　
4.Volition　　or　　Mental　　Formation　　(samskara)　　-　　habitual　　action,　　i.e.,　　a　　conditioned　　response　　to　　the　　object　　of　　experience,　　whether　　it　　is　　good　　or　　evil,　　you　　like　　or　　dislike　　
5.Consciousness　　(vijnana)　　-　　the　　mental　　faculty　　in　　regard　　to　　perception,　　cognition　　and　　experience

　　[出大乘廣五蘊論]　　蘊者積聚之義。謂衆生由此五法積聚成身。複因此身積聚有爲煩惱等法。能受無量生死也。亦名五陰者。陰即蓋覆之義。謂能蓋覆真性也。翻譯名義雲。積集有爲。蓋覆真性。是也。一色蘊色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身諸根和合積聚。故名色蘊。二受蘊受即領納之義。謂六識與六塵相應而有六受。和合積聚。故名受蘊。(六識六塵六受者。眼識受色塵。耳識受聲塵。鼻識受香塵。舌識受味塵。身識受觸塵。意識受法塵也。)叁想蘊想即思想之義。謂意識與六塵相應而成六想。和合 - 明·一如等 撰

　　蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的物質，變礙爲義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納爲義，其中包括苦、樂、舍叁受；想就是想像，于善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行爲或造作，由意念而行動去造作種種 - 陳義孝編

瑜伽二十七卷十四頁雲：謂蘊有五。則色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。雲何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造。此複若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麁，若細，若劣，若勝，若遠，若近，總名色蘊。雲何受蘊？謂或順樂觸爲緣諸受，或順苦觸爲緣諸受，或順不苦不樂觸爲緣諸受。複有六受身。則眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受。總名受蘊。雲何想蘊？謂有相想，無相想，狹小想，廣大想，無量想，無諸所有無所有處想。複有六想身。則眼觸所生想，耳鼻舌身意觸所生想。總名想蘊。雲何行蘊？謂六思身。則眼觸所生思，耳鼻舌身意觸所生思。複有所余除受及想諸心法等，總名行蘊。雲何識蘊？謂心意識。複有六識身。則眼識、耳鼻舌身意識。總名識蘊。
二解　　集論一卷一頁雲：何因蘊唯有五？爲顯五種我事故。謂身具我事，受用我事，言說我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自體事。雜集論一卷叁頁雲：于此五中，前四是我所事。第五卽我相事。言身具者，謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義，相中當說。彼所依止我自體事者：謂識蘊，是身具等所依我相事義。所以者何？世間有情，多于識蘊計執爲我；于余蘊計執我所。
叁解　　集異門論十一卷一頁雲：五蘊者：一、色蘊，二、受蘊，叁、想蘊，四、行蘊，五、識蘊。雲何色蘊？答：諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麁，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略爲一聚，說名色蘊。雲何受蘊？答：諸所有受，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麁，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略爲一聚，說名受蘊。雲何想蘊？答：諸所有想，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麁，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略爲一聚，說名想蘊。雲何行蘊？答：諸所有行，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麁，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略爲一聚，說名行蘊。雲何識蘊？答：諸所有識，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麁，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略爲一聚，說名識蘊。如彼卷一頁至十二頁廣釋。
四解　　法蘊足論九卷九頁雲：一時薄伽梵，在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾刍衆：有五種蘊。何等爲五？謂色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊。是名五蘊。雲何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造。是名色蘊。雲何受蘊？謂諸受、等受、別受、受性、受所攝，是名受蘊。複有二受，說名受蘊。謂身受，心受。雲何身受？謂五識身相應諸受，乃至受所攝；是名身受。雲何心受？謂意識相應諸受，乃至受所攝；是名心受。複有二受，說名受蘊。謂有味受，無味受。雲何有味受？謂有漏作意相應諸受，乃至受所攝；是名有味受。雲何無味受？謂無漏作意相應諸受，乃至受所攝；是名無味受。有作是說：欲界作意相應受，名有味受。色無色界作意相應受，名無味受。今此義中，有漏作意相應受，名有味受。無漏作意相應受，名無味受。如有味受，無味受，如是墮受，不墮受，耽嗜依受，出離依受，順結受，不順結受，順取受，不順取受，順纏受，不順纏受，世間受，出世間受，亦爾。複有叁受，說名受蘊。謂樂受，苦受，不苦不樂受。雲何樂受？謂順樂觸所生身樂心樂，平等受受所攝，是名樂受。複次修初第二第叁靜慮順樂受觸所起心樂，平等受受所攝，是名樂受。雲何苦受？謂順苦觸所生身苦心苦，不平等受受所攝，是名苦受。雲何不苦不樂受？謂順不苦不樂觸所生身舍心舍，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。複次修未至定，靜慮中間，第四靜慮及無色定，順不苦不樂觸所生心舍，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。複有四受，說名受蘊。謂欲界受，色界受，無色界受，不系受。雲何欲界受？謂欲界作意相應諸受，乃至受所攝，是名欲界受。雲何色界受？謂色界作意相應諸受，乃至受所攝，是名色界受。雲何無色界受？謂無色界作意相應諸受，乃至受所攝，是名無色界受。雲何不系受？謂無漏作意相應諸受，乃至受所攝，是名不系受。複有五受，說爲受蘊。謂樂受，苦受，喜受，憂受，舍受。如是五受，廣說如根品。複有六受，說爲受蘊。謂眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受。雲何眼觸所生受？謂眼及色爲緣，生眼識。叁和合故；生觸。觸爲緣故，生受。此中眼爲增上，色爲所緣，眼觸爲因，眼觸爲等起，是眼觸種類，是眼觸所生，與眼觸所生作意相應，于眼識所了別色諸受，乃至受所攝；是名眼觸所生受。如是耳鼻舌身意觸所生受，廣說亦爾。是名受蘊。如受蘊，如是想蘊，識蘊，如其所應，廣說亦爾。雲何行蘊？謂行蘊有二種。一、心相應行蘊。二、心不相應行蘊。雲何心相應行蘊？謂思，觸，作意，廣說乃至諸所有智，見，現觀。複有所余如是類法，與心相應。是名心相應行蘊。雲何心不相應行蘊？謂得，無想定，廣說乃至文身。複有所余如是類法，不與心相應，是名心不相應行蘊。如是心相應行蘊，心不相應行蘊，總名行蘊。 - 朱芾煌

　　十八界十二處，于心境開合，各有不同。若詳言心而略言境者，五蘊是也。觀于凡夫一切心行，不出五蘊。蘊者舊譯作陰，又作衆。陰者積集之義，衆者衆多和聚之義，皆雲數多積集，顯有爲法之自性也。有爲法之作用，無純一之法。或同類，或異類，必由數多之小分相集而作其用。概而言之，謂陰或蘊。
　　一、色蘊　　總該五根五境等之有形物質，謂之色蘊。色者，質礙之義，變壞之義，變礙之義。質礙者，有形質之互起障礙是也。變壞者，轉變破壞也。變礙者，變壞質礙也。此由五根五境等之極微所成物之總名。又色者示現之義，諸色法中，獨取五境中之色塵，名色者，以有質礙義與示現義之兩義，色之義轉爲勝故也。色蘊者，謂眼耳鼻舌諸根和合積聚也。
　　一、五根　　謂眼、耳、鼻、舌、身根。
　　二、五境　　謂色、聲、香、味、觸境。
　　一、色境　　謂顯色、形色二種，或總說有二十種。
　　一、顯色　　謂青、黃、赤、白等四種。
　　二、形色　　謂長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。
　　叁、總說　　謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗（或空）、等二十種。
　　二、聲境　　謂可意、不可意之二。此二複各差別有四，共爲八種。
　　一、有執受無執受　　言手等所發音聲，風林河等所發音聲，前者謂有執受，後者謂無執受。
　　二、有情名非有情名　　言有情名者謂語表業，余聲則是非有情名。
　　叁、香境　　香謂好香、惡香、平等香等叁種。
　　四、味境　　味謂甘、酸、堿、辛、苦、淡等六種。
　　五、觸境　　觸謂四大種地、水、火、風及滑、澀、重、輕、冷、饑、渴等十一種。
　　叁、無表色　　無表謂無形表，謂亂心、無心、隨流、淨、不淨等。亂心者，謂此余心。無心者，謂入無想及滅盡定等，言顯示不亂。有心相似相續，說名隨流。善與不善，名淨不淨。
　　二、受蘊　　對境領納事物，爲心之作用。謂叁領納隨觸，即樂及苦、不苦不樂。此複分別，成六受身。謂眼觸所生受，乃至意觸所生受。
　　叁、想蘊　　對境想像事物，爲心之作用。想即思想之義，謂意識與六塵相應，而成六想，和合積聚也。又謂能取像爲體，即能執取青黃長短男女怨親苦樂等相，此複分別，成六想身，應如受說。
　　四、行蘊　　對其他之境，關貪嗔等之善惡，爲一切心之作用。即除色受想識，余一切行，名爲行蘊。行者身口意之造作曰行；又內心涉境，說名爲行；又有爲法之因緣集起，遷流于叁世，亦曰行。造作有爲法之因緣而遷流于叁世，謂之行蘊。
　　五、識蘊　　對境了別、識知事物，爲心之本體。謂各各了別彼彼境界，總取境相，故名識蘊。蓋識者心之異名，爲了別之義，對心境而了別曰識。心王有種種差別，集于一所，則曰識蘊。
　　┌一、五根……眼、耳、鼻、舌、身之五
　　│　　┌一、顯色四　　謂青、黃、赤、白等
　　│　　│二、形色八　　謂長、短、方、圓、
　　│　　│　　高、下、正、不正等
　　│　　┌一、色┤叁、總說二十　　謂青、黃、赤、白、
　　│　　│　　│　　長、短、方、圓、高
　　│　　│　　│　　、下、正、不正、雲
　　│　　│　　│　　、煙、塵、霧、影、
　　┌一、色┤　　│　　└　　光、明、暗（或空）等
　　│　　│二、五境┤　　┌一、可意四　　┐
　　│　　│　　│二、聲┤　　├有執受─無執受─有情名┐
　　│　　│　　│　　└二、不可意四┘　　┌─────────┘
　　│　　│　　│　　└非有情名之八
　　│　　│　　│叁、香有叁　　謂好、惡、平等、等
　　│　　│　　│四、味有六　　謂甘、酸、堿、辛、苦、淡等
五蘊┤　　│　　└五、觸有十一　　謂地、水、風、火、滑、澀、重、
　　│　　│　　輕、冷、饑、渴等
　　│　　└叁、無表色　　亂心、無心、隨流、淨、不淨等
　　│　　┌叁受……樂、苦、不苦不樂之叁領納
　　│二、受┤
　　│　　└六受身…六根觸所生受之六隨觸
　　│叁、想……六想身……意識與六塵相應之六想
　　│四、行……一切心之善惡作用除余四蘊外一切行
　　└五、識……意、及眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之七種 - 明·楊卓

是世間五類現象的總稱。佛陀認爲宇宙間一切事物和現象，都不是孤立的存在，而是由多種因素條件集合而成的。而五蘊，即是構成我們的存在以及我們賴以生存的環境的五項因素。這五類因素則爲色、受、想、行、識，總稱爲五蘊。五蘊即：一、色蘊，泛指宇宙間一切物質現象，亦包括我人的身體。二、受蘊：我人的感受作用，感覺或單純的感情。叁、想蘊：我人的思想、概念，或心中浮現的形象，或表象作用。四、行蘊：行是造作，也包括我人的意志、意念及行爲。亦指受、想以外，心識的一般作用。五、識蘊：識是認識作用，此在唯識學上稱爲了別作用。 - 于淩波居士著

　　（書名）具名大乘五蘊論。世親菩薩造，唐玄奘譯，一卷。明大乘所說之五蘊，攝有爲法九十四法，又明十二處十八界而攝百法。

　　四魔之一。又作蘊魔、五陰魔、五衆魔、身魔。色、受、想、行、識等五蘊，能使有情衆生受種種障害，故稱五蘊魔。（參閱“四魔”1854）

　　（譬喻）四魔之一。舊譯曰五衆魔，五陰魔。有情各有色受想行識之五蘊，而受種種之障害者。

　　據大莊嚴經卷十二載，衆生皆由色、受、想、行、識五法積聚而成身，故佛爲頻婆娑羅王說世間諸法皆非堅實，而以喻說之，即：(一)色如聚沫喻，色指衆生色身，沫即水沫。謂沫因風吹水成聚，虛有相狀，體本不實；以譬衆生色身亦如聚沫，虛假不實。(二)受如水泡喻，謂水因風動，或因物系，忽爾成泡，須臾即沒；以譬衆生所受苦樂之事亦如水泡，起滅無常。(叁)想如陽焰喻，陽焰指日光。謂遠望曠野，日光發焰，如水溶漾，而實非水，以渴者想爲水故；以譬衆生妄想亦如陽焰，本無實體，因念成想，皆爲虛妄。(四)行如芭蕉喻，行即造作之義。謂芭蕉體爲危脆之物，無有堅實；以譬衆生造作諸行，亦如芭蕉之虛脆而無堅實。(五)識如幻事喻，識即分別之義。謂如幻巾爲馬、幻草木爲人，皆由幻覺所成，本無實體；以譬衆生識心分別諸法，皆隨境生滅，亦無有實。

　　[出大莊嚴經]　　五蘊。色受想行識也。蘊以積聚爲義。謂一切衆生。皆由此五法積聚而成身也。故佛爲瓶沙王說世間諸法皆非堅實。而以此五種爲喻焉。(梵語瓶沙。亦名頻婆娑羅。華言模實。謂身模充實也。)一色如聚沬喻色即衆生色身。沬即水沬。謂沬因風吹水成聚。虛有相狀。體本不實。以譬衆生色身。亦如聚沬。虛假不實也。二受如水泡喻受即領受之義。水泡即浮漚也。謂水因風動。或因物系。忽爾成泡。須臾即沒。以譬衆生所受苦樂之事。亦如水泡。起滅無常也。叁想如陽焰喻想即想念之 - 明·一如等 撰

　　人之身心乃由色、受、想、行、識等五蘊假和合而成，譬身心如家宅，故稱五蘊宅。［最勝王經卷四］

　　（譬喻）五蘊假和合而成人之心身譬之家宅。最勝王經四曰：“了五蘊宅悉皆空，求證菩提真實處。”

　　（書名）大乘廣五蘊論之略名。

佛地經論四卷八頁雲：當知此中無漏淨戒，名爲戒蘊。無漏定慧，名定慧蘊。無學勝解，名解脫蘊。無學正見，名解脫智見蘊。前叁是因，後二是果。有義、一切皆是無學。緣解脫慧，名解脫智見。余慧名慧。有義，一切通學無學。學位分得，無學圓滿。諸佛菩薩、皆具五故。 - 朱芾煌