(一)五蘊之舊譯。衆，含有和集之義。與五陰同。（參閱“五蘊”1212）

　　(二)又作出家五衆。即：(一)比丘（梵bhiks!u　　，巴bhikkhu　　），(二)比丘尼（梵bhiks!un!i^　　，巴bhikkhuni^　　），(叁)式叉摩那（梵s/iks!ama^n!a^　　，巴sikkhama^na^　　），(四)沙彌（梵s/ra^man!era　　，巴sa^man!era　　），(五)沙彌尼（梵s/ra^man!erika^　　，巴sa^man!eri^　　）。其中比丘、比丘尼受具足戒，式叉摩那受六法，沙彌、沙彌尼受十戒。［大智度論卷十、四分律行事鈔資持記卷中一之一］（參閱“七衆”105）

　　(叁)隋代佛教之教化機構。隋文帝敕選高僧，各以其所專精之學，司掌教化之職，稱爲五衆，並各設衆主一名。五衆即：(一)涅槃衆，衆主有法聰、童真、善胄等。(二)地論衆，主要依華嚴經典，衆主有慧遷、靈璨等。(叁)大論衆，大論系指大智度論；主要依大品般若經，衆主有法彥、寶襲、智隱等。(四)講律衆，衆主有洪遵等。(五)禅門衆，衆主有法應等。

　　（名數）五蘊之舊譯，舊譯曰五隱，五衆。衆爲和集之義。法華經譬喻品曰：“分別說諸法生滅之五衆。”法華嘉祥疏五曰：“以五法和集，義稱五衆。又一一陰法各衆多故雲衆也。雜心雲：積聚是陰義。”[囗@又]出家之五衆：一、比丘，受具足戒之男子。二、比丘尼，受具足戒之女子。叁、式叉摩那，譯言學法女。將受具足戒而學六法之女子。四、沙彌，出家受十戒之男子。五、沙彌尼，出家受十戒之女子。見叁藏法數二十二。

　　[出翻譯名義]　　一比丘梵語比丘。華言乞士。乞是乞求之名。士是清雅之稱。謂上乞法以資慧命。下乞食以資色身。淨命自活。福利衆生。破憍慢心。謙下自卑。以成清雅之德也。(淨命者。以清淨之食。自活其命也。)二經丘尼梵語尼。華言女。大智度論雲。尼得無量律儀。故應次于比丘。佛以儀法。嫌于混雜。令在沙門後。故名比丘尼。(女人出家。始于佛姨母大愛道也。梵語沙門。華言勤息。)叁式叉摩那梵語式叉摩那。華言學法女。行事鈔雲。式叉尼具學叁法。一根本。謂不作四重。(即殺盜 - 明·一如等 撰

　　１．舊譯五蘊爲五衆，衆是和集的意思。２．指出家五衆，即比丘（受具足戒的男子）、比丘尼（受具足戒的女子）、式叉摩那（華譯爲學法女，就是將受具足戒而先學六法的女子）、沙彌（出家受十戒的男子）、沙彌尼（出家受十戒的女子）。 - 陳義孝編

瑜伽八十一卷十七頁雲：五衆者：一、在家衆。二、出家衆。叁、淨信衆。四、邪惡衆。五、處中衆。 - 朱芾煌

　　隋朝開皇十二年（592），文帝敕選二十五位高僧，組成名爲二十五衆之教化機構，欲以佛教作國策之一環。當時僧璨任二十五衆中之第一摩诃衍匠，著有十種大乘論；僧琨任讀經法主，著有論場；慧影任二十五衆主，著有傷學論等。［續高僧傳卷七、卷九、卷十五、曆代叁寶紀卷十二］

　　指五衆死亡後之遺物。五衆即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那，就此五衆之遺物而分輕重，叁衣等之輕物分與現前之僧衆，金銀、田園等之重物則歸爲常住。［四分律刪繁補阙行事鈔卷下一］

　　（術語）死亡五衆之遺物也，比丘，比丘尼，沙彌，沙彌尼，式叉摩那爲五衆，就此五衆之遺物而分輕重，叁衣等之輕物以之分與現在之僧衆，金銀田園等之重物以之歸入于常住物。見輕重儀，行事鈔下一。