(一)梵語pan~ca　　vijn~a^na^ni，巴利語pan~ca　　vin~n~a^na^ni。五種心識之意。指眼識（梵caks!ur　　-vijn~a^na　　）、耳識（梵s/rotra　　-vijn~a^na　　）、鼻識（梵ghra^n!a　　-vijn~a^na　　）、舌識（梵jihva^　　-vijn~a^na　　）與身識（梵ka^ya　　-vijn~a^na　　）。乃六識或八識中之前五識，故亦稱前五識。或有附加“身”字以表示複數，而稱五識身。五識中，眼識以眼根爲所依，緣色境；耳識以耳根爲所依，緣聲境；鼻識以鼻根爲所依，緣香境；舌識以舌根爲所依，緣味境；身識以身根爲所依，緣觸境。是所謂前十五界。如上五識各別，以眼等五根爲所依，即就不共依而言之意。

　　然據俱舍論卷一載，眼等五識亦以無間滅之意根爲共通之所依。又成唯識論卷四謂五識之俱有所依有同境依、分別依、染淨依、根本依四種。同境依謂眼等五根爲五識同境之依，即能依與所依共取現境。分別依謂第六意識爲前五識分別之依。又第六意識爲明了分別之識，前五識則無明了之用，依第六意識之力，明了緣境，故第六識亦稱明了依。染淨依謂第七識爲五識染淨之依，即五識由第七識之染淨而成有漏或無漏。根本依謂第八識爲五識之根本依，即第八識爲諸識之根本，能持諸識之種子，而令諸識生起。此五識皆爲外門轉，皆以物質之感官（色根）爲所依，而以物（色法）爲對境，僅于現在之對象起作用，亦僅由直覺（現量）識知對境，而非恒常起作用。

　　依說一切有部之義，五識之行相粗，恒與尋伺相應，通善、不善、無記叁性，唯通于染，而無離染，唯爲修所斷。鼻、舌二識唯在欲界，眼、耳、身叁識在色界初禅，即二禅以上皆無五識。在唯識大乘，主張五識與尋伺不相應，通于叁性，有染有離染，二禅以上亦無五識。又此五識在五蘊中，與意識同攝于識蘊；在十二處中，亦合意識而攝于意處；在十八界中，則各立爲眼識界乃至身識界。此外，唯識家說五識乃由第八本識中之種子轉變生起，故五識亦稱爲五轉識。［成唯識論卷七、五事毗婆沙論卷下、識身足論卷六、大毗婆沙論卷四十二、卷七十二、雜阿毗昙心論卷一、俱舍論卷二、順正理論卷四、成唯識論述記卷四末、卷七本、大乘義章卷叁末］

　　(二)大乘起信論說“意”有五識。即：(一)業識，(二)轉識，(叁)現識，(四)智識，(五)相續識。

　　（名數）起信論所說：一，業識，依根本無明之惑而始動本心者。業爲動作之義。二，轉識，業識一轉而生能見之作用者。叁，現識，伴能見之作用而現所見之妄境界者。已上叁識當于唯識論阿賴耶識之自體分，見分，相分。四，知識，向自心所現之境界而生種種之邪分別者。五，相續識，由邪分別而于愛境生樂覺，于不愛境生苦覺，苦樂之念，相續不絕者，且依之起惑潤業，使生死相續者。已上二識屬于意識之作用。見起信論義記末。又由眼耳鼻舌身而生之色聲香味觸。見五字部五識條。

　　（名數）依眼耳鼻舌身之五根而生，緣色聲香味觸五境之心識：一眼識，二耳識，叁鼻識，四舌識，五身識。此爲六識中之前五識，故常稱爲前五識。叁界中欲界之有情有六識，色界之初禅天無鼻舌二識，二禅天以上無五識，唯有意識之一也。見識條。

　　[出法界次第]　　一眼識謂眼根由對色塵即生其識。此識生時。但能見色。是名眼識。二耳識謂耳根由對聲塵即生其識。此識生時。但能聞聲。是名耳識。叁鼻識謂鼻根由對香塵即生其識。此識生時。但能嗅香。是名鼻識。四舌識謂舌根由對味塵即生其識。此識生時。但能嘗味。是名舌識。五身識謂身根由對觸塵即生其識。此識生時。但能覺觸。是名身識。 - 明·一如等 撰

　　眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。因是六識中之前五識，故名五識。在叁界中，欲界的有情有六識，色界的初禅天無鼻舌二識，二禅天以上則五識全無，唯有一意識而已。 - 陳義孝編

　　依眼耳鼻舌身之五根而生，緣色聲香味觸五境之心識。一眼識、二耳識、叁鼻識、四舌識、五身識。此爲六識中之前五識，故常稱爲前五識。叁界中欲界之有情有六識，色界之初禅天無鼻舌二識，二禅天以上無五識，唯有意識之一也。 - 明·楊卓

即五種心識。唯識宗立八心王，前五識爲眼、耳、鼻、舌、身，這是有情的五種感覺器官，是依于眼等五根，而生出的五種認識作用。這五識是：一、眼識：依于眼根，緣色境所生起的了別認識作用。二、　　耳識：依于耳根，緣聲境所生起的了別認識作用。叁、鼻識：依于鼻根，緣香境所生起的了別認識作用。四、舌識：依于舌根，緣味境所生起的了別認識作用。五、身識：依于身根，緣觸境所生起的了別認識作用。 - 于淩波居士著

瑜伽一卷五頁雲：雲何名爲五識身耶？所謂眼識，耳識，鼻識，舌識，身識。身者、體義，依義，聚義。
二解　　瑜伽釋十一頁雲：言五識身相應地者：謂眼等根、是眼等識不共所依。眼等不爲余識依故。又是親依。眼等利鈍識明昧故。又同時依。必俱有故。非如意等。由是五識用眼等根，標別其名。猶如麥芽，如鼓聲等。故名五識。由所依根，有形礙故；又必不離所依身故；猶如身受。故名爲身。又複身者、依義，體義。如六識身、六思身等。 - 朱芾煌

　　[出起信論疏]　　一業識業識者。即根本無明之惑也。謂本覺心源。初無動相。以不覺故動爲業識。論雲。依不覺故心動。說名爲業。是也。二轉識轉識者。亦名見相。謂依前業識初動之相轉成能見。即此能見初動之相。是名轉識。論雲。以依動故能見。不動則無見。是也。叁現識謂有能見。則一切境界妄現。此之境界。如鏡之明。能現色像。是名現訓論雲。以依能見故境界妄現。是也。四智識謂于前現識之相。不了自心所現。故起分別染淨之智。是名智識。論雲。依于境界。心起分別。是也。五相 - 明·一如等 撰

前五識的名稱，有隨根立名和隨境立名兩種意義：一、隨根立名，隨所依眼、耳、鼻、舌、身五根，而立眼識、耳識、鼻識、舌識、身識之名。二、隨境立名：是隨其所緣之境，而立能緣的識名。前五識所緣之境，是色、聲、香、味、觸、五境，以其了別的塵境，而立色識、聲識、香識、味識、觸識之名。 - 于淩波居士著

作爲眼、耳、鼻、舌、身的前五識，是五種感覺器官，它依于色根，緣于色境，分析其特性如下：一、前五識所依之根，有浮塵根與淨色根之別。浮塵根（又名扶塵根，亦名扶根塵）是外根，爲我人視力可見的眼睛、耳朵、鼻舌頭、身體。這是四大合成的物質，其作用是扶助內根，爲內根依托處。淨色根又名勝義根，此爲發識取境處。二、前五識緣境，唯緣性境，不緣假法。叁、前五識緣境，俱是現量，不起計度分別。四、前五識俱有間斷，視緣具緣不具而定。五、前五識俱通叁性，叁性者，指善、不善、無記而言。 - 于淩波居士著

　　五識合離取境。
　　一、合中取境　　鼻舌身叁
　　二、離中取境　　眼耳二 - 明·楊卓

識之生起，必有所依，前五識之生起有四種依，若缺任何一種，五識則不生起，此四種依爲：一、同境依：謂依于眼、耳、鼻、舌、身、五色根，此五根與五識共取現境，曰同境依。二、分別依：謂依于第六識，前五識任何一識生起，意識與之同時生起，與前五識同緣色、聲等境，而生起了解分別作用，曰分別依。叁、染淨依：謂依于第七識，第七識與“四煩惱常俱”，是染汙識，前五識亦由此識染汙而成有漏。前五識本來無染，但以無始以來受第七識影響，亦成有漏，故此第七識是染淨依。四、根本依：謂依于第八識，第八識是根本識，前五識依第八識而得生起，故以第八識爲根本依。 - 于淩波居士著

五識緣境，各不相同，眼識所緣者爲色境，耳識所緣者爲聲境，鼻識所緣者爲香境，舌識所緣者爲味境，身識所緣者爲觸境。見“五境”條。 - 于淩波居士著

俱舍論一卷八頁雲：此中已說多種色處。有時眼識、緣一事生。謂于爾時、各別了別。有時眼識、緣多事生。謂于爾時、不別了別。如遠觀察軍衆山林無量顯形珠寶聚等應知。耳等諸識、亦爾。有余師說：身識極多緣五觸起。謂四大種滑等隨一。有說：極多總緣一切十一觸起。若爾；五識總緣境故；應五識身、取共相境；非自相境。約處自相，許五識身取自相境。非事自相。斯有何失。今應思擇：身舌二根、兩境俱至，何識先起？隨境強盛，彼識先生。境若均平；舌識先起。食飲引身、令相續故。 - 朱芾煌

俱舍論二卷五頁雲：若五識身，有尋有伺；如何得說無分別耶？頌曰：說五無分別，由計度隨念。以意地散慧，意識念爲體。論曰：傳說分別，略有叁種。一、自性分別。二、計度分別。叁、隨念分別。由五識身，雖有自性；而無余二。說無分別。如一足馬，名爲無足。自性分別，體唯是尋。後心所中，自當辯釋。余二分別，如其次第，意地散慧諸念爲體。散、謂非定。意識相應散慧，名爲計度分別。若定若散意識相應諸念，名爲隨念分別。 - 朱芾煌

俱舍論二卷五頁雲：五識有尋有伺。由與尋伺，恒共相應；以行相麁，外門轉故。 - 朱芾煌

瑜伽一卷五頁雲：雲何五識身相應地？謂五識身自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地。廣如瑜伽一卷五頁至九頁釋。
二解　　瑜伽釋十一頁雲：言五識身相應地者：謂眼等根、是眼等識不共所依。眼等不爲余識依故。又是親依。眼等利鈍，識明昧故。又同時依。必俱有故。非如意等。由是五識、用眼等根，標別其名。猶如麥芽，如鼓聲等。故名五識。由所依根，有形礙故；又必不離所依身故；猶如身受。故名爲身。又複身者：依義、體義。如六識身、六思身等。依五識身，建立此地；故名相應。如律中說：王相應論，賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。雖此地中，分別多法；五識爲主，是故偏說。又五識身相應心品，總名相應。于此地中，雖明多法；以心心所勝故，別說。又相應者：是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法。卽是自性、所依、所緣、助伴、作業。故名相應。地如前說。自後諸地識身相應，隨其所應，亦有通者。略故不說。 - 朱芾煌