指五種真理。據瑜伽師地論卷四十六載，五谛爲：因、果、智、境、勝；據顯揚聖教論卷八載，五谛爲：因、果、能知、所知、至。前四者依序約相當于集、苦、道、滅等四谛，最後之勝谛（或至谛）爲真如，即指佛教最究極之理體。［瑜伽論記卷十一下］（參閱“四谛”1840）

　　（名數）五種之谛。謂因果等五種之理，真實不虛也。瑜伽師地論第四十六所謂“或立五谛：一因谛，二果谛，叁智谛，四境谛，五勝谛。”顯揚聖教論第八所謂“或立五谛：一因谛，二果谛，叁能知谛，四所知谛，五至谛。”是也。其中前四者爲安立，後一者爲非安立谛。依慈恩之說，安立中，因谛即集谛，果谛即苦谛，智谛即道谛，境谛即滅谛，非安立即真如也。瑜伽論記第十一下，總出叁師之說，文曰：“增五門中，前四爲安立，後一爲非安立。前四谛者，景雲：一因谛，則是集與道。二果谛，則是苦與滅。叁智谛則爲四谛之智。四境谛則爲所知之四谛。基雲：前四爲四谛。測雲：因攝世出世之因，果攝世出世之果。此則因果相對，攝一切盡。智與境，則心境相對，亦攝一切盡。”

如谛施設建立中說。 - 朱芾煌

　　乃印度數論派之哲學。此派將宇宙萬有分爲神我（梵purus!a　　，即精神原理）與自性（梵prakr!ti　　，即物質原理）二元，而將世界轉變之過程分爲二十五種，以其爲真實之理，故稱二十五谛。此即從自性生“覺”（又稱“大”，乃存在體內覺知之機關，即決智）；自“覺”複生自我意識（我執）之我慢；複于我慢生出地、水、火、風、空等五大。以上八者爲萬物衍生之根本，故稱根本自性。又自五大生色、聲、香、味、觸等五唯，眼、耳、鼻、舌、身（皮）等五知根，語、手、足、生殖器、排泄器等五作根，以及心根（以上十六者乃從他物所生，故稱十六變異）。如此，從未顯現之自性中，能顯出覺、我慢等二十叁種，加上自性與神我二者，是爲二十五谛。以上系古說，于此另有異說。

自性本爲純質（喜，梵語sattva，音譯薩埵）、激質（憂，梵語rajas，音譯羅阇）、翳質（闇，梵語tamas，音譯多磨）叁要素（叁德）所構成。若此叁要素平衡狀態被破壞，則須考察神我與自性之關系，使內智能臻于完全平衡，則無形不滅之精神原理（神我）即可脫離有形可滅者（物質）之束縛，而達到解脫。亦即神我脫離自性獨存，而發揮本來之純淨。［金七十論卷上］（參閱“我慢谛”2943、“數論學派”　　6093）

　　（術語）見數論外道條。

　　（術語）數論外道說明宇宙萬有開展狀況順序之根木原理也。所謂二十五谛者如表。即自性（物質的本體），受神我（精神的本體）之作用而生大，由大生我慢，由我慢生五唯，五知根，五作業根，心根，又由五唯生五大。而神我與自性之關系，恰如跛者與瞽者。神我雖有智的作用，然不能動，自性雖有活動作用，然不能生爲其活動之源之動機，蓋神我爲使自性有活動者，自性爲使活動，動機實現者，由此二相生中間之二十叁谛也。

　　如數論外道中說。 - 朱芾煌

這是古代印度六派哲學之一、數論派的哲學。此派將宇宙萬有分爲神我（即精神原理）與自性（即物質原理）二元，而將世界轉變的過程分爲二十五種，以其爲真實之理，故稱二十五谛。此即從自性生“覺”（又稱“大”，乃存在體內覺知之機關，即決智）；自“覺”複生自我意識（我執）之我慢；複于我慢生出地、水、火、風、空等五大。以上八者爲萬物衍生的根本，故稱根本自性。又自五大生色、聲、香、味、觸等五唯，眼、耳、鼻、舌、身（皮）等五知根，語、手、足、生殖器、排泄器等五作根，以及心根（以上十六者乃從他物所生，故稱十六變異）。如此，從未顯現之自性中，能顯出覺、我慢等二十叁種，加上自性與神我二者，是爲二十五谛。古代印度六派哲學，是唯識家破斥的對象。 - 于淩波居士著