梵语pan~ca　　gatayah!，巴利语pan~ca　　gatiyo。五种所趣之意。又作五道、五恶趣、五有。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，梵语naraka，音译那落迦。(二)鬼，梵语　　preta，音译薜荔多，又作饿鬼。(三)傍生，梵语tiryan~c，音译底栗车，又作畜生。(四)人，梵语manus!ya，音译摩菟丝，又作人间。(五)天，梵语　　deva，音译提婆，又作天上。

　　依说一切有部之说，趣，乃所趣之义。故大毗婆沙论卷一七二谓，“趣”为所往之义，此乃诸有情所应往、所应生、结生之处，故称为趣。亦即由过去善恶业所招感的异熟生之果体，称为趣。又说一切有部认为，趣不通善、染二性；若通善、染二性者，则地狱趣可成就他化自在天之业烦恼，而他化自在天亦可成就地狱趣之业烦恼，如此，则产生诸趣互相杂乱之失，故说一切有部唯以异熟生之无覆无记性为“趣”之体。然大众部则认为，“趣”之体通于善、染、无记三性，并立成就与现行之别；即地狱趣能成就及现行地狱趣之业烦恼，但其于他化自在天之业烦恼则仅能成就而不起现行，依此，他化自在天于他化自在天之业烦恼能成就及起现行，但于地狱趣之业烦恼则仅成就而不起现行，如此，诸趣无杂乱之失。

　　又诸经论中有五趣、六趣二说，小乘俱舍、正理、显宗、杂心等诸论皆立五趣；大乘经中则多说六道（趣），即于五趣之外别立阿修罗，而有三善道（阿修罗、人、天）、三恶道（地狱、饿鬼、畜生）之别。又于五趣中，地狱、饿鬼、畜生三者为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏，与无漏之净土相对，故总立名为恶趣。又由因果不亡之义，称为五有。［正法念处经卷十八、无量寿经卷下、俱舍论卷八、大毗婆沙论卷六十九、大智度论卷十、卷三十、瑜伽师地论卷四］

　　（名数）又曰五恶趣，五道等。一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天。文句十二曰：“从一至一，故名为趣。”无量寿经曰：“开示五趣，度未度者。”

　　又名五恶道，或五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天。 - 陈义孝编

瑜伽二卷十五页云：如是安立世界成已；于中五趣可得。谓那洛迦、傍生、饿鬼、人、天。又云：云何那落迦趣？谓种果所摄那洛迦诸蕴及顺那洛迦受业。如那洛迦趣，如是傍生、饿鬼、人、天、如其所应，尽当知。
二解　　俱舍论八卷五页云：五趣云何？颂曰：于中地狱等，自名说五趣。唯无覆无记。有情非中有。论曰：于三界中，说有五趣。卽地狱等。如自名说。谓前所说地狱、傍生、鬼、及人、天，是名五趣。唯于欲界，有四趣全。三界各有天趣一分。如彼广说。
三解　　集异门论十一卷十六页云：五趣者：一、地狱趣。二、傍生趣。三、鬼趣。四、人趣。五、天趣。云何地狱趣？答：与诸地狱一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生地狱已无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者：是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。云何傍生趣？答：与诸傍生一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生傍生已无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行，语恶行，意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。云何鬼趣？答：与诸鬼众，一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生鬼界已无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭吝身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。云何人趣？答：与诸人众一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生人中已无覆无记色受想行识；是名人趣。复次由下品身妙行，语妙行，意妙行，若习若修若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名人趣。复次人趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。云何天趣？答：与诸天众一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生天上已无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行，语妙行，意妙行，若习若修若多所作；往于天上，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。 - 朱芾煌

又作「五道」，为将「六道」众生中的「阿修罗」归入天或鬼或畜生道，成为五趣，参看「六道」。 - 庄春江居士编

　　见五趣杂居地条。 - 陈义孝编

佛地经论六卷二页云：五趣因者：谓中有身，以与五趣为方便故。趣是所趣。中有能趣；故非趣摄。就生类别，建立四生。是故中有亦生所摄。有义、中有趣方便故；说在趣中。此言因者，业烦恼等。果、卽五趣。 - 朱芾煌

　　梵语bhava-cakra。又作五道轮、生死轮、十二缘起图。为显示众生在五趣（地狱、饿鬼、畜生、人、天）中生死轮回之图像。其画法乃先作一五辐之轮形，下方为捺洛迦，二边为傍生及饿鬼，其上为人、天二趣，复于人趣中分显四洲。此轮中央之轮轴部分作圆形白色，画一佛像，像前以鸽表多贪染、蛇表多嗔恚、猪表多愚痴。轮缘绘罗刹像（无明支）、瓦轮像（行支）、猕猴像（识支）、乘船人像（名色支）、六根像（六处支）、男女相摩触像（触支）、男女受苦乐像（受支）、女人抱男像（爱支）、丈夫持瓶取水像（取支）、大梵天像（有支）、女人诞孕像（生支）、男女衰老像（老支）、男女带病像（病支）、舆死人像（死支）、男女忧戚像（忧）、男女啼哭像（悲）、男女受苦像（苦）、男女挽难调骆驼像（恼）等十二缘生相。于轮上，有无常大鬼舒其双臂，抱此生死轮，大鬼头部两侧书写二伽陀。次于无常鬼之上画白圆坛，表示涅槃圆净之相。五趣生死轮之图像流传已久，在印度阿旃多（Ajanta）第十七号窟殿存有古老之图像，而西藏所传图像则以阿修罗别为一趣，为六趣生死轮。［杂阿含经卷四十四、有部毗奈耶卷三十四、有部毗奈耶杂事卷十七、法苑珠林卷二十三、释氏要览卷下］

　　（图像）寺院门颊所画轮回五趣之生死状也。有部毗奈耶三十四曰：“佛在王舍城羯兰铎迦池竹园中。（中略）当尔之时四众云集，来听法要，人众喧嚣，世尊知而故问具寿阿难陀曰：何故大目干连处四众云集？时阿难陀白佛言：世尊！具寿大目干连游行五趣见诸苦恼，于四众中具说其事，由此诸人为听法故皆来集会。尔时世尊告阿难陀：非一切时处常有大目干连，如是之辈颇亦难得，是故我今敕诸苾刍，于寺门屋下画生死轮。时诸苾刍不知画法，世尊告曰：应随大小圆作轮形处中安毂；次安五辐表五趣之相；当毂之下画捺洛迦；于其二边画傍生饿鬼；次于其上可画人天；于人趣中当作四洲，东毗提诃、南赡部洲、西瞿陀尼、北拘卢洲；于其毂处作圆白色，中画佛像；于佛像前应画三种形，初作鸽形表多贪染、次作蛇形表多嗔恚、后作猪形表多愚痴；于其辋处应作溉灌轮像，多安水罐画作有情生死之像，生者于罐中出头，死者于罐中出足；于五趣处各像其形；周围复画十二缘生生死之相，所谓无明缘行乃至老死、无明支应作罗刹形、行支应作瓦轮像、识支应作猕猴像、名色支应作乘船人像、六处支应作六根像、触支应作男女相摩触像、受支应作男女受苦乐像、爱支应作女人抱男女像、取支应作丈夫持瓶取水像、有支应作大梵天像、生支应作女人诞孕像、老支应作男女衰老像、病支应作男女带病像、死支应作舆死人像、忧应作男女忧戚像、悲应作男女啼哭像、苦应作男女受苦之像、恼应作男女挽难调骆驼像；于其轮上应作无常大鬼蓬发张口长舒两臂抱生死轮，于鬼头两畔书二伽他曰：汝当求出离，于佛教勤修，降伏生死军，如象摧草舍，于此法律中，常修不放逸，能竭烦恼海，当尽苦边际；次于无常鬼上应作白圆坛，以表涅槃圆净之像。”有部毗奈耶杂事十七曰：“给孤长者施园之后作如是念，若不彩画便不端严，佛若许者我欲庄饰，即往白佛。（中略）佛言：长者于门两颊应作执杖药叉，次傍一面作大神通变，又于一面画作五趣生死之轮。”

　　（界名）三界九地之一。即欲五趣地也。见九地条。

　　九地之一，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣杂居之地，因其皆有欲，故合为一地。 - 陈义孝编

　　又名五趣杂居地，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣，因其皆有欲，故合为一地。 - 陈义孝编

大毗婆沙论十二卷十七页云：五趣皆有法尔胜事。谓地狱趣、异熟色等，断已还续。余趣不尔。傍生趣中，有能飞空兴云雨等。饿鬼趣中，祭祀则到。人趣能受善戒恶戒，修胜品善，勇猛强记，智力深远。天趣中，欲天、随其所须，应念则至。色无色天，有胜生胜定。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十四卷七页云：问：于何趣中，有几不善业道可得？答：捺落迦趣，有后五。非律仪非不律仪所摄。无断生命者，由彼无能断他命故。如说：于彼乃至所有恶不善业，未尽灭吐，定不命终。无不与取者，由彼无有受财分故。无欲邪行者，由彼无有摄受妻室故。无虚诳语及离间语者，无摄受虚诳语事故。常无和合故。有麁恶语者，苦受所逼故。有杂秽语者，非时说故。贪欲瞋恚邪见具有。未离欲故。傍生、鬼趣、皆具十种。非律仪非不律仪所摄。人趣、三洲具十不善业道。或不律仪所摄，或非律仪非不律仪所摄。北拘卢洲，有后四。非律仪非不律仪所摄。无断生命者，定寿千岁无中夭故。及性淳善，定升进故。无不与取者，彼无摄受自他分故。无欲邪行者，无摄受妻室故，彼若欲作非梵行时；与彼女人，共诣树下。若所应者：树枝低覆，令彼和合。若不覆者：幷愧而离。无虚诳语者，无有摄受虚诳语事故。无离间语者，由彼有情，恒和好故。无麁恶语者，由彼常说软美言故。有杂秽语者，由彼非时歌咏戏笑故。贪欲、瞋恚、邪见、具有未离欲故。欲界天中，具十不善业道。非律仪非不律仪所摄。问：彼天为有断命事不？答：彼虽不自相害；而害余趣。复有说者，亦自相害。故如是说；诸天手足，随断随生。斩首中截，卽便殒没。有不与取乃至杂秽语者，由彼亦有劫盗他物，侵他所受，作矫妄言，说破坏语，愤恚骂辱，非时歌咏等故。贪欲、瞋恚、邪见、具有。未离欲故。 - 朱芾煌