梵語pan~ca　　gatayah!，巴利語pan~ca　　gatiyo。五種所趣之意。又作五道、五惡趣、五有。有情所趣之處有五種分別，即：(一)地獄，梵語naraka，音譯那落迦。(二)鬼，梵語　　preta，音譯薜荔多，又作餓鬼。(叁)傍生，梵語tiryan~c，音譯底栗車，又作畜生。(四)人，梵語manus!ya，音譯摩菟絲，又作人間。(五)天，梵語　　deva，音譯提婆，又作天上。

　　依說一切有部之說，趣，乃所趣之義。故大毗婆沙論卷一七二謂，“趣”爲所往之義，此乃諸有情所應往、所應生、結生之處，故稱爲趣。亦即由過去善惡業所招感的異熟生之果體，稱爲趣。又說一切有部認爲，趣不通善、染二性；若通善、染二性者，則地獄趣可成就他化自在天之業煩惱，而他化自在天亦可成就地獄趣之業煩惱，如此，則産生諸趣互相雜亂之失，故說一切有部唯以異熟生之無覆無記性爲“趣”之體。然大衆部則認爲，“趣”之體通于善、染、無記叁性，並立成就與現行之別；即地獄趣能成就及現行地獄趣之業煩惱，但其于他化自在天之業煩惱則僅能成就而不起現行，依此，他化自在天于他化自在天之業煩惱能成就及起現行，但于地獄趣之業煩惱則僅成就而不起現行，如此，諸趣無雜亂之失。

　　又諸經論中有五趣、六趣二說，小乘俱舍、正理、顯宗、雜心等諸論皆立五趣；大乘經中則多說六道（趣），即于五趣之外別立阿修羅，而有叁善道（阿修羅、人、天）、叁惡道（地獄、餓鬼、畜生）之別。又于五趣中，地獄、餓鬼、畜生叁者爲純惡之所趣，人、天爲善惡雜業之所趣，皆屬有漏，與無漏之淨土相對，故總立名爲惡趣。又由因果不亡之義，稱爲五有。［正法念處經卷十八、無量壽經卷下、俱舍論卷八、大毗婆沙論卷六十九、大智度論卷十、卷叁十、瑜伽師地論卷四］

　　（名數）又曰五惡趣，五道等。一地獄，二餓鬼，叁畜生，四人，五天。文句十二曰：“從一至一，故名爲趣。”無量壽經曰：“開示五趣，度未度者。”

　　又名五惡道，或五道，即地獄、餓鬼、畜生、人、天。 - 陳義孝編

瑜伽二卷十五頁雲：如是安立世界成已；于中五趣可得。謂那洛迦、傍生、餓鬼、人、天。又雲：雲何那落迦趣？謂種果所攝那洛迦諸蘊及順那洛迦受業。如那洛迦趣，如是傍生、餓鬼、人、天、如其所應，盡當知。
二解　　俱舍論八卷五頁雲：五趣雲何？頌曰：于中地獄等，自名說五趣。唯無覆無記。有情非中有。論曰：于叁界中，說有五趣。卽地獄等。如自名說。謂前所說地獄、傍生、鬼、及人、天，是名五趣。唯于欲界，有四趣全。叁界各有天趣一分。如彼廣說。
叁解　　集異門論十一卷十六頁雲：五趣者：一、地獄趣。二、傍生趣。叁、鬼趣。四、人趣。五、天趣。雲何地獄趣？答：與諸地獄一性一類衆同分等依得事得處得，若諸所有生地獄已無覆無記色受想行識；是名地獄趣。複次由上品身惡行，語惡行，意惡行，若習若修若多所作；往于地獄，生地獄中，結地獄生。是名地獄趣。複次地獄趣者：是名是號異語增語想等想施設言說。故名地獄趣。雲何傍生趣？答：與諸傍生一性一類衆同分等依得事得處得，若諸所有生傍生已無覆無記色受想行識；是名傍生趣。複次由愚鈍身惡行，語惡行，意惡行，往于傍生，生傍生中，結傍生生。是名傍生趣。複次傍生趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名傍生趣。雲何鬼趣？答：與諸鬼衆，一性一類衆同分等依得事得處得，若諸所有生鬼界已無覆無記色受想行識；是名鬼趣。複次由悭吝身惡行，語惡行，意惡行，若習若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，結鬼界生。是名鬼趣。複次鬼趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名鬼趣。雲何人趣？答：與諸人衆一性一類衆同分等依得事得處得，若諸所有生人中已無覆無記色受想行識；是名人趣。複次由下品身妙行，語妙行，意妙行，若習若修若多所作；往于人中，生于人中，結人中生。是名人趣。複次人趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名人趣。雲何天趣？答：與諸天衆一性一類衆同分等依得事得處得，若諸所有生天上已無覆無記色受想行識；是名天趣。複次由上品身妙行，語妙行，意妙行，若習若修若多所作；往于天上，生于天上，結天上生。是名天趣。複次天趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名天趣。 - 朱芾煌

又作「五道」，爲將「六道」衆生中的「阿修羅」歸入天或鬼或畜生道，成爲五趣，參看「六道」。 - 莊春江居士編

　　見五趣雜居地條。 - 陳義孝編

佛地經論六卷二頁雲：五趣因者：謂中有身，以與五趣爲方便故。趣是所趣。中有能趣；故非趣攝。就生類別，建立四生。是故中有亦生所攝。有義、中有趣方便故；說在趣中。此言因者，業煩惱等。果、卽五趣。 - 朱芾煌

　　梵語bhava-cakra。又作五道輪、生死輪、十二緣起圖。爲顯示衆生在五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）中生死輪回之圖像。其畫法乃先作一五輻之輪形，下方爲捺洛迦，二邊爲傍生及餓鬼，其上爲人、天二趣，複于人趣中分顯四洲。此輪中央之輪軸部分作圓形白色，畫一佛像，像前以鴿表多貪染、蛇表多嗔恚、豬表多愚癡。輪緣繪羅刹像（無明支）、瓦輪像（行支）、猕猴像（識支）、乘船人像（名色支）、六根像（六處支）、男女相摩觸像（觸支）、男女受苦樂像（受支）、女人抱男像（愛支）、丈夫持瓶取水像（取支）、大梵天像（有支）、女人誕孕像（生支）、男女衰老像（老支）、男女帶病像（病支）、輿死人像（死支）、男女憂戚像（憂）、男女啼哭像（悲）、男女受苦像（苦）、男女挽難調駱駝像（惱）等十二緣生相。于輪上，有無常大鬼舒其雙臂，抱此生死輪，大鬼頭部兩側書寫二伽陀。次于無常鬼之上畫白圓壇，表示涅槃圓淨之相。五趣生死輪之圖像流傳已久，在印度阿旃多（Ajanta）第十七號窟殿存有古老之圖像，而西藏所傳圖像則以阿修羅別爲一趣，爲六趣生死輪。［雜阿含經卷四十四、有部毗奈耶卷叁十四、有部毗奈耶雜事卷十七、法苑珠林卷二十叁、釋氏要覽卷下］

　　（圖像）寺院門頰所畫輪回五趣之生死狀也。有部毗奈耶叁十四曰：“佛在王舍城羯蘭铎迦池竹園中。（中略）當爾之時四衆雲集，來聽法要，人衆喧囂，世尊知而故問具壽阿難陀曰：何故大目幹連處四衆雲集？時阿難陀白佛言：世尊！具壽大目幹連遊行五趣見諸苦惱，于四衆中具說其事，由此諸人爲聽法故皆來集會。爾時世尊告阿難陀：非一切時處常有大目幹連，如是之輩頗亦難得，是故我今敕諸苾刍，于寺門屋下畫生死輪。時諸苾刍不知畫法，世尊告曰：應隨大小圓作輪形處中安毂；次安五輻表五趣之相；當毂之下畫捺洛迦；于其二邊畫傍生餓鬼；次于其上可畫人天；于人趣中當作四洲，東毗提诃、南贍部洲、西瞿陀尼、北拘盧洲；于其毂處作圓白色，中畫佛像；于佛像前應畫叁種形，初作鴿形表多貪染、次作蛇形表多嗔恚、後作豬形表多愚癡；于其辋處應作溉灌輪像，多安水罐畫作有情生死之像，生者于罐中出頭，死者于罐中出足；于五趣處各像其形；周圍複畫十二緣生生死之相，所謂無明緣行乃至老死、無明支應作羅刹形、行支應作瓦輪像、識支應作猕猴像、名色支應作乘船人像、六處支應作六根像、觸支應作男女相摩觸像、受支應作男女受苦樂像、愛支應作女人抱男女像、取支應作丈夫持瓶取水像、有支應作大梵天像、生支應作女人誕孕像、老支應作男女衰老像、病支應作男女帶病像、死支應作輿死人像、憂應作男女憂戚像、悲應作男女啼哭像、苦應作男女受苦之像、惱應作男女挽難調駱駝像；于其輪上應作無常大鬼蓬發張口長舒兩臂抱生死輪，于鬼頭兩畔書二伽他曰：汝當求出離，于佛教勤修，降伏生死軍，如象摧草舍，于此法律中，常修不放逸，能竭煩惱海，當盡苦邊際；次于無常鬼上應作白圓壇，以表涅槃圓淨之像。”有部毗奈耶雜事十七曰：“給孤長者施園之後作如是念，若不彩畫便不端嚴，佛若許者我欲莊飾，即往白佛。（中略）佛言：長者于門兩頰應作執杖藥叉，次傍一面作大神通變，又于一面畫作五趣生死之輪。”

　　（界名）叁界九地之一。即欲五趣地也。見九地條。

　　九地之一，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五趣雜居之地，因其皆有欲，故合爲一地。 - 陳義孝編

　　又名五趣雜居地，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五趣，因其皆有欲，故合爲一地。 - 陳義孝編

大毗婆沙論十二卷十七頁雲：五趣皆有法爾勝事。謂地獄趣、異熟色等，斷已還續。余趣不爾。傍生趣中，有能飛空興雲雨等。餓鬼趣中，祭祀則到。人趣能受善戒惡戒，修勝品善，勇猛強記，智力深遠。天趣中，欲天、隨其所須，應念則至。色無色天，有勝生勝定。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十四卷七頁雲：問：于何趣中，有幾不善業道可得？答：捺落迦趣，有後五。非律儀非不律儀所攝。無斷生命者，由彼無能斷他命故。如說：于彼乃至所有惡不善業，未盡滅吐，定不命終。無不與取者，由彼無有受財分故。無欲邪行者，由彼無有攝受妻室故。無虛诳語及離間語者，無攝受虛诳語事故。常無和合故。有麁惡語者，苦受所逼故。有雜穢語者，非時說故。貪欲瞋恚邪見具有。未離欲故。傍生、鬼趣、皆具十種。非律儀非不律儀所攝。人趣、叁洲具十不善業道。或不律儀所攝，或非律儀非不律儀所攝。北拘盧洲，有後四。非律儀非不律儀所攝。無斷生命者，定壽千歲無中夭故。及性淳善，定升進故。無不與取者，彼無攝受自他分故。無欲邪行者，無攝受妻室故，彼若欲作非梵行時；與彼女人，共詣樹下。若所應者：樹枝低覆，令彼和合。若不覆者：幷愧而離。無虛诳語者，無有攝受虛诳語事故。無離間語者，由彼有情，恒和好故。無麁惡語者，由彼常說軟美言故。有雜穢語者，由彼非時歌詠戲笑故。貪欲、瞋恚、邪見、具有未離欲故。欲界天中，具十不善業道。非律儀非不律儀所攝。問：彼天爲有斷命事不？答：彼雖不自相害；而害余趣。複有說者，亦自相害。故如是說；諸天手足，隨斷隨生。斬首中截，卽便殒沒。有不與取乃至雜穢語者，由彼亦有劫盜他物，侵他所受，作矯妄言，說破壞語，憤恚罵辱，非時歌詠等故。貪欲、瞋恚、邪見、具有。未離欲故。 - 朱芾煌